La fiesta patronal de la Parroquia Nuestra Señora del Tránsito de Corral, fue encabezada por el Obispo de Valdivia Monseñor Ignacio Medina Ducasse. Junto a él, varios sacerdotes y diáconos celebraron la Misa en el día de la Asunción de la Virgen.

En la Parroquia, que estaba especialmente engalanada para la ocasión, nuestro Archivo Histórico José Vial Armstrong realizó la expsosición Ofrenda en la fiesta patronal de Nuestra Señora del Tránsito de Corral, que exhibió 50 fotografías históricas de la reconstrucción del templo después del terremoto de 1960.

Nosotros, en el Archivo Histórico JVA sostenemos que este templo, esta parroquia, es una obra de arte única en Chile, y por eso quisiéramos darle las gracias a esta comunidad  que la ha mantenido en perfecto estado durante más de medio siglo. Estas fotos que se exhiben hoy, seleccionadas por la misma comunidad y el equipo investigador, son especialmente una ofrenda de agradecimiento a la Virgen, en el día de su fiesta, por regalarnos, aquí y ahora, con la posibilidad de que tengamos presente y memoria. La posibilidad de que la memoria de un pueblo, a través de la memoria de su templo, pueda ser recogida y publicada; que la propia historia colectiva y común, pueda ser expresada y divulgada más allá del aislamiento tradicional de Corral. A su vez la exposición es una invitación a que podamos continuar trabajando en este proyecto y que tal como ha sucedido con estas fotos, que fueron ampliamente comentadas por la comunidad asistente a la celebración; para que como ahora, más gente ayude reconociendo perfectamente lugares, personas y fechas precisas, aportando así importantes datos e información a cada imagen.

Debemos agradecer a quienes aquí en Corral, nos han acogido y han recibido con entusiasmo nuestro trabajo, especialmente a Monseñor Ignacio Ducasse y a las hermanas Antonieta y Berta, de la Sagrada Familia de Spoleto.

Investigación

Esta exposición se enmarca dentro de las actividades del proyecto de investigación “Nueva Reconstrucción de la Parroquia de Corral“, del poeta y profesor Jaime Reyes, financiado por la Vicerrectoría de Investigación y Estudios Avanzados de la PUCV. Esta investigación ha trabajado en profundidad y ha recogido cuidadosamente el material existente referido a la reconstrucción de 1960. En ese entonces el proyecto de arquitectura fue encabezado por José Vial A.†  y el profesor y arquitecto Jorge Sánchez Reyes †, quien además estuvo a cargo de la obra, viviendo en Corral alrededor de un año, con su esposa Sara Mena †.

La investigación avanza en dos direcciones fundamentales. La primera es el trabajo en el Archivo Histórico José Vial. Allí existe mucho material referido al proyecto conocido como “Iglesias del Sur”, que son aquellas obras emprendidas por la Escuela después del terremoto de 1960. Hemos centrado nuestras pesquisas en lo referido a una de aquellas obras; la Iglesia de Corral. La segunda parte del trabajo consiste en las visitas a la Parroquia misma, y el desarrollo de actividades, con la comunidad local, concernientes a los objetivos de este estudio. Tanto el trabajo en el archivo y el de campo han sido diseñados para crear eventos semánticos, susceptibles de ser disponibilizados en línea; en Casiopea, la wiki de la e[ad]; de este modo se construye un sitio en la web con contenidos que pueden ser editadas y revisadas por múltiples participantes, tanto los investigadores del Archivo en Valparaíso como la propia comunidad en Corral, a través del navegador web..

FOTOGRAFÍAS

En el Archivo Histórico José Vial Armstrong existen 24 fichas antiguas con fotografías de la Parroquia. Este cuerpo documental posee características particulares y el trato con estos consideró una serie de cuidados técnicos, como dimensiones físicas y presentación, nivel de detalles, rango tonal, presencia de color, etc. Están en distintos soportes: negativos color y blanco y negro, tiras de prueba, placas, papel, etc. Han sido escaneadas 872 fotografías, compiladas en eventos. La investigación en el Archivo considera el siguiente procedimiento:

1. Digitalización. Se consideraron los factores del escaneado, el original digital enriquecido, el patrón de referencia para texto, para trazo o media tinta de tono continuo. Formato tiff, 2400 dpi.
2. Catalogación. Nombre de los archivos de acuerdo a las nomenclaturas utilizadas por el Archivo Histórico.
3. Metadatos. A diferencia de las búsquedas análogas realizadas a través de índices temáticos o incluso en catálogos en línea “opac” de las bibliotecas (que ordenan por autor, tema, título), las búsquedas en línea, en una web semántica, se realizan a través de las etiquetas o tags. Provocar un hallazgo refinado en la web implica proveer etiquetas adecuadas a los buscadores. Una etiqueta eficiente es aquella que define una estructura y describe el contenido de un archivo (fotografía, video, texto, mapa, audio, etc.). Estas tags actúan como puentes y relacionan y reúnen diferentes artefactos u archivos en una solo resultado. A todas las fotos se le han agregado metadatos; georreferencias, fechas, y palabras claves que identifican a personas, lugares, eventos, etc.
4. Publicación en línea. La disponibilización en la web de los archivos digitales consideró los formatos (minimizando las pérdidas de calidad) y la compresión (que puedan obtenerse distintos tamaños según los requerimientos o deseos del usuario), los navegadores web (considerando ahora las interfaces de los móviles) y los software libres, presentes en línea y no en los discos duros personales. Una selección de 289 fotos, en 15 álbumes, se encuentran disponibles en el flickr del Archivo, en la Colección Parroquia de Corral. Estos álbumes contienen fotografías de una o varias fichas antiguas.

Esta publicación en línea ha sido fundamental para el trabajo en terreno, como se explica más adelante en “Ofrenda en la Fiesta Patronal de Nuestra Señora del Tránsito de Corral”.

Documentos

Lista con los documentos relacionados con la reconstrucción de la Parroquia de Corral, del Archivo Histórico José Vial. Disponibles, especialmente como archivos PDF, en Documentos de la Parroquia de Corral.

Planimetrías

Los juegos de planos, originales y copias que están disponibles en el Archivo Histórico José Vial se encuentran catastrados y disponibles como archivos PDF, especialmente en Planimetrías Parroquia de Corral.

Trabajo de Campo

Consiste básicamente en una serie de visitas a la Parroquia. En estas visitas se llevan a cabo varias actividades, siendo la principal de estas la presentación del proyecto a la comunidad. En este sentido, el proyecto se ha coordinado con la Hermana Antonieta y la Hermana Berta, quienes están cargo del templo, pues no existe párroco. Las hermanas pertenecen a la Sagrada Familia de Spoleto, y han colaborado activa y entusiastamente con el proyecto. También nos hemos reunido con el obispo de Valdivia Monseñor Ignacio Ducasse Medina, quien dio todo su apoyo a este trabajo.

OFRENDA EN LA FIESTA PATRONAL DE NUESTRA SEÑORA DEL TRÁNSITO DE CORRAL

Esta Ofrenda consiste en una exposición de 50 fotografías históricas en la misma Parroquia. La exposición permanecerá en la en Corral por dos semanas y luego será exhibida en Valparaíso.

La selección de fotos, que pertenecen al Archivo Histórico José Vial Armstrong y que puede verse on line, ha sido realizada coordinadamente por la comunidad parroquial en Corral, y el equipo investigador en Valparaíso, gracias a que le material ha sido disponibilizado en línea. El equipo investigador está compuesto por las titulantes de diseño gráfico Macarena Álamos y Karen Carrera; el Encargado Mayor del Archivo Sr. Adolfo Espinoza y Jaime Reyes. La selección proviene de las fotos disponibilizadas en el flickr del Archivo Histórico, en la Colección Parroquia de Corral; se imprimieron en tamaño 30×40 cm en impresoras profesionales de 8 colores y papeles fotográficos que admiten alta resolución. Se fijaron sobre soportes de cartón, livianos y fáciles de transportar. Este mismo equipo realizó además el montaje, el que tuvo el especial cuidado de no tocar ni los muros ni otras piezas de la Iglesia, en un intento por mantener correctamente las maderas.

El montaje fue diseñado intentando cumplir con la ley de la luz de la parroquia; desaparecer para que aparezcan, en este caso, sólo las imágenes. Las parrillas de listones de madera de 2″x1″, que cuelgan del cielo sin tocar ni el suelo ni las paredes, decidimos pintarlas, que lleven color ¿cómo se pinta un soporte que debe desaparecer y a su vez mostrarse? No intervenimos los elementos de diseño decorativamente. El color se aplica a través de trazos asimétricos de diferentes alturas y anchos combinando el blanco con el rojo o bermellón en esmalte sintético, en distintas proporciones. Romper con la simetría de la perspectiva provoca la aparición de nuevas aristas y planos, otras esquinas y combinaciones de esquinas. El color vuelve a relacionar de manera sorpresiva distintos elementos discontinuos tales como anverso-reverso, frente-lado-atrás, la madera pintada blanca del muro con la madera color barniz. Y los reordena cada vez y constantemente. El espesor que dividía ante y atrás ahora se vuelve trazo que los reúne. Es la construcción de un vacío abstracto sobre el plano bidimensional. La asimetría consigue que ese espesor sea múltiple y móvil. Las superficies se componen en diversos formas y las fotografías ahora tienen soportes diferentes, como si las fotos se posaran sobre un espesor en movimiento. El color busca que las formas alcancen una expresión máxima al revelarles alturas, profundidades, distorsiones de horizonte. Esta función debe suceder además restándose, desapareciendo ante la emergencia del vacío interior en el sentido de la misma memoria que las fotos traen a presencia; que sea presente la memoria a la vista de quienes se reconocen en las imágenes.

En la ocasión entregamos un tríptico a todos los asistentes. Se puede descargar como PDF (2,8 MB).

Fotografías de la Exposición y Celebración del 15 de Agosto

EX cor 12 – expo Archivo en Parroquia Corral

Este año, con motivo de la fiesta patronal de la Parroquia y enmarcada en las actividades de la Investigación DI-PUCV 2012 “Nueva Reconstrucción de la Parroquia de Corral“, del poeta y profesor Jaime Reyes, realizaremos una Ofrenda en la fiesta patronal de Nuestra Señora del Tránsito de Corral. Consiste en la exposición de 50 fotografías históricas de la reconstrucción del templo después del terremoto de 1960. La exposición se podrá ver en la misma Parroquia a partir del miércoles 15 de agosto, a las 15:30 hrs, lugar donde permanecerá dos semanas.

La selección de fotos, que pertenecen al Archivo Histórico José Vial Armstrong y que puede verse on line, ha sido realizada por la comunidad parroquial y el equipo investigador, compuesto por las titulantes de diseño gráfico Macarena Álamos y Karen Carrera; el Encargado Mayor del Archivo Sr. Adolfo Espinoza y Jaime Reyes. Las fotografías fueron seleccionadas por la comunidad de la Parroquia y por nuestro equipo investigador. La selección proviene de las fotos disponibilizadas en el flickr del Archivo Histórico; se imprimieron en tamaño 30×40 cm en impresoras profesionales de 8 colores y papeles fotográficos que admiten alta resolución. Se fijaron sobre soportes de cartón, livianos y fáciles de transportar.

El Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, por medio de la Sección de Estudios y la Sección de Educación Artística, tiene el agrado de informarles que este jueves 12 de mayo se inicia la convocatoria para el concurso Haz tu Tesis en Cultura 2011.

El concurso está orientado a tesistas de pregrado y postgrado (magíster y doctorado) que hayan realizado sus investigaciones en el campo cultural desde las áreas de Educación, Artes, Ciencias Sociales, Humanidades, Economía, Ingenierías, Estadísticas, Administración Pública, entre otras.

La premiación contempla la publicación de la totalidad de las tesis ganadoras en el sitio web del Consejo y un incentivo económico de $500.000 pesos chilenos a las cuatro mejores tesis de pregrado y de $1.000.000 de pesos chilenos a las tres mejores tesis de postgrado. En ambas categorías se premiará una tesis correspondiente a la línea Educación y Apreciación Artística.

Las fichas de postulación y el detalle del concurso están disponibles en www.cultura.gob.cl a partir del 12 de mayo del 2011.

http://www.consejodelacultura.cl/portal/index.php?page=articulo&articulo=13550

Estos dos proyectos, si bien abordan temáticas bastante diferentes, comparten un punto de vista y una utopía común. La primera y más evidente semejanza radica en su soporte digital (viven en la nube). Se trata de proyectos que proponen servicios distribuidos por Internet y diseñados para actuar simultáneamente en grandes extensiones de territorio. En este sentido, otro punto de encuentro de estos proyectos radica en que ambos piensan a escala país.

Esta naturaleza material (o inmaterial, si se quiere) de la nube trae una doble lectura, ya que puede pensarse como una herramienta o como un espacio.

1. Es una herramienta por cuanto permite y aumenta la comunicación en todos sus formatos, transacciones de todo tipo, trabajo, etc. Como herramienta nos plantea el problema de la educación, ya que apela a cierta alfabetización y dibuja barreras de acceso.
   La utopía de la nube en cuanto herramienta canta a la malebilidad, el poder colectivo de insidir en el registro abierto, en los diálogos simétricos y en la convivialidad.
2. También es un espacio, por cuanto da lugar a la participación colectiva y la interacción social. Es un espacio porque dibuja proximidades y distancias, con accesos, encuentros y fugas. Pensar la red como espacio plantea el problema de la libertad. Libertad de acceso y libertad de expresión. Plantea la dicotomía público-privado: la Red se reconoce pública en su ser privado.
   La utopía de la Red como espacio es la malla abierta, acumulable y extensible. Internet como bien y memoria pública.

Éste es el punto que distingue a los proyectos: Dámaris plantea el SNS como una herramienta de servicio público y Cristóbal trabaja en el espacio público de la participación (en MediaFranca).
Ambos proyectos, en cuanto obras, abren preguntas a propósito del sentido de la forma diseñada; preguntándose también por su función, pero más allá: por su condición social capaz de construir identidad y de inscribirse a partir de códigos culturales actuales. ¿Cómo se ven?, ¿cómo se lee y se opera en ellos? Esas son las preguntas que estos proyectos abordan.

SNS

El proyecto de Dámaris Sepúlveda se origina con un estudio abierto, sin proponerse una obra específica pero asumiendo un campo de diseño: el de los servicios, y junto con esto, se sumerge en el sistema hospitalario para abordar la experiencia del paciente en la salud pública.

El estudio inicial permite definir un modelo general de experiencia en salud e identifica oportunidades para el desarrollo de servicios digitales en torno a ésta. Finalmente se propone la plataforma SNS (Servicio Nacional de Salud) como un servicio Web que unifica la gestión de atención y comunicaciones de la salud pública en torno a la ficha digital del paciente. El proyecto concerto que logra finiquitar consiste en la arquitectura de información y diseño de interfaz de esta plataforma.

Claramente nos percatamos que el rol del diseñador, dada la envergadura utópica del proyecto consiste en asumir la estregia de transformar el proyecto en un argumento. Dicho argumento se construye como un lenguaje con un espesor o transversalidad capaz de tocar a diversos actores; políticos, estrategas, actores y agentes de los servicios, público en general, técnicos e implementadores, etc.
Dicho argumento es el siguiente:

Los centros de salud pública en Chile carecen de un sistema de gestión de la información centralizado ni interoperable. La comunicación entre el servicio y el público también es problemática e inside en una muy baja percepción del servicio, a pesar que la calidad de la atención médica es buena. Este proyecto propone una forma coherente e interoperable entre las instituciones, los médicos, el personal administrativo y el público en general a partir de una mirada centrada en las personas y en los componentes de interacción del servicios.

Con este proyecto apuntamos al diseño de una plataforma articuladora de la información (SNS) cubriendo el vacío institucional actual. Nos damos cuenta que más allá de reparar una situación local tenemos la oportunidad de construir los fundamentos para una plataforma abierta que permita la generación de nuevos servicios públicos digitales en el sector salud.

MediaFranca

El trabajo de Cristóbal Severin se inscribe en la línea de Diseño para la Democracia. En este sentido, la primera materia consistió en catastrar y estudiar los diversos modelos de interacción democrática como un modo para acceder a la forma de las grandes conversaciones.
El proyecto MediaFranca propiamente tal, parte con anterioridad, pero este año se lleva adelante una investigación para situarlo y contextualizarlo en el aquí y ahora. Esta investigación se propuso generar y validar una interfaz Web capaz de dar cabida al discurso colectivo de los asuntos sociales, construyendo un espacio público.

Mediafranca busca ser un espacio publico donde convergen personas, temas y lugares, para generar conversaciones relevantes a la ciudadanía. Uno de los principios fundamentales de MF es favorecer la convergencia de los discursos cívicos, evitando la disociación de conversaciones similares; en cierta medida recomponiendo un nuevo “cara a cara” dado en la intimidad de los temas.

Otro aspecto fundamental es que  la relación entre los temas y sus lugares constituyen un mecanismo para generar un volumen de opinión material que permite fundamentar la relevancia de ciertos temas emergentes, ya que se valora desde la colectividad, dando una mayor capacidad de coordinación deliverativa a las personas.

No menos importante es el registro acumulativo de los aconteceres sociales que se genera, al modo de una memoria pública. O memoria estratégica, en el caso que las insituciones (y todo lo demás) fallen.

Este proyecto se encuentra en fase de realización como software abierto.

UNA REORIGINACIÓN POÉTICA.

Introducción

El 15 de junio de 1967 se firmó, en la Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso, un manifiesto que fue el primer paso público de lo que posteriormente se llamó la reforma universitaria. Dicho manifiesto es de vital importancia puesto que en él se encuentran los fundamentos de un movimiento que provocó dicha reforma no sólo en la Universidad Católica de Valparaíso sino que se extendió luego al resto de las universidades nacionales de la época. Los planteamientos del manifiesto abarcan toda una serie de temas y tópicos que, por su variedad e implicancias, no es posible tratar aquí, pero algunos de sus aspectos serán revisados en orden a establecer la relación entre los anhelos del movimiento reformista y la posterior organización efectiva tanto de la misma Escuela de Arquitectura, de otras facultades e Institutos de la UCV y finalmente la fundación de la Ciudad Abierta de Ritoque.

Aquí se plantearán ciertas preguntas en orden a establecer relaciones entre la organización o empresa que era la Escuela de Arquitectura y la Universidad misma, y el movimiento reformista. Es decir, se trata de un intento por iluminar la capacidad de una entidad, como la Escuela de Arquitectura –de objetivos en principio solamente artísticos–, para transformar completamente su entorno más directo (la Universidad); su relación con un ámbito mayor (la sociedad a nivel nacional) y finalmente su capacidad para transformarse a sí misma. Para que una organización emprenda con relativo éxito un proceso de esta magnitud, deben existir ciertos factores que se disponen y se conciertan de tal forma, que la coyuntura política, social, económica, artística, académica, etc. se vea por completo influenciada. De partida es necesario concederle a una organización la posibilidad de que ciertas transformaciones sociales nazcan en su íntimo seno, que pueda ser ella provocadora de cambios notables en un ámbito mayor que el de su estricta incumbencia directa. Sucesos y ejemplos como éste, sucedido hace más de cuarenta años, apoyan la idea de estudiar a la universidad no como un elemento menor dentro del marco general de la economía, sino como un agente activo y preponderante en el desarrollo de ésta y también de la sociedad completa. El factor económico no es mencionado en forma explícita por el manifiesto y se hacen sólo referencias medianamente lejanas a la situación de pobreza y escasez de recursos que vivía entonces la universidad. Pero veremos que en el curso mismos de los hechos, el problema financiero sí es mencionado y además expuesto como una situación bastante elocuente que justificaba las demandas de los reformistas. Sin embargo se trata, al final, de concederle al ámbito universitario ir más allá de las fronteras de una “reforma”, hasta alcanzar una verdadera reoriginación.

En el transcurso de esta breve investigación han ido apareciendo datos, personajes y situaciones que ameritan su ampliación para abarcar no tanto un espectro mayor de tiempo ni de hechos, sino una mejor profundidad; para así intentar crear una interpretación que aporte novedad a la historia de estos asuntos. Para no caer en esa carencia de profundidad es que este estudio está planteado como un inicio o primera parte y se divide en dos breves pasos:

• Introducción al manifiesto del 15 de Julio y a la Escuela de Arquitectura.
• Relación de los acontecimientos en base a tres extractos del manifiesto.
  • Situación del Poder.
  • Situación de un aspecto económico.
  • Situación poética.

Queda pendiente como cuestión fundamental las entrevistas a las personas que participaron directamente de los hechos. En un comienzo los entrevistados iban a ser solamente el profesor y arquitecto Fabio Cruz (hoy fallecido) y el profesor y arquitecto Alberto Cruz C. Sin embargo en diversos documentos y declaraciones fueron apareciendo nombres de otros profesores y personas que ameritaban ampliar estas entrevistas. Nombres que hoy están encumbrados en altos cargos públicos como el de José Miguel Insulza (presidente de la UFUCH de la época) y otros como los de los profesores Romolo Trebbi, Claudio Díaz, Ernesto Rodríguez, Hugo Montes y otros que aparecen firmando declaraciones y documentos y que fueron o son profesores de la UCV o se encuentran relativamente vinculados a ella.

I. Introducción al manifiesto del 15 de Julio y a la Escuela de Arquitectura.

La Escuela de Arquitectura fue refundada en 1952 cuando un grupo de arquitectos fueron separados de sus labores docentes en la Universidad Católica de Santiago. El Padre Gonzáles, entonces rector de la UCV, los invitó a integrarse a esta casa de estudios. Un total de seis aceptaron el ofrecimiento y se vinieron a Viña del Mar. Eran los arquitectos Alberto Cruz, Miguel Eyquem, Fabio Cruz, Arturo Baeza, José Vial, el pintor Francisco Méndez y el poeta Godofredo Iommi. Muy poco tiempo después se les unió el escultor argentino Claudio Girola. Los planteamientos que este grupo traía para el ejercicio de la docencia y del oficio eran por completo nuevos y se basaban en la relación entre la poesía y los oficios[1]. Esta relación es extremadamente compleja (pero no por eso complicada) y el hecho de que se mantenga como el fundamento principal de dicha Escuela en la actualidad, indica que su realidad ha sido fructífera a lo largo de los años. Esta relación requiere ser aclarada, al menos en términos generales, porque va a explicar la notable cohesión entre los profesores y los alumnos de la Escuela de arquitectura durante los meses que duró el conflicto de la reforma.

Lo que permite la relación entre la palabra poética y la arquitectura es que la poesía es considerada como un lenguaje primero u originario, anterior a la forma de cualquier otro tipo de leguaje. Decir anterior no quiere decir mejor ni superior, sino que sitúa a la poesía en el fundamento mismo del ser humano como la posibilidad de que el hombre sea hombre. Es la palabra lo que le otorga al hombre su condición de tal, y en ese sentido la poesía es la expresión máxima de toda palabra. Una poesía ubicada en estos términos no tiene nada que ver con la literatura, que sería ya un lenguaje equivalente al de las matemáticas, la filosofía o la historia. Más que en el lenguaje, la poesía está sumida en la lengua misma y su misión, por cierto difícil[2], es abrir y nombrar para que las cosas tengan existencia. Así, cualquier oficio puede ser considerado arte en la medida que su oficiar devenga en creación y cualquier oficio, no sólo la arquitectura, tiene o puede tener una relación fructífera y trascendente con la poesía[3].

La relación de la que hablo implicó para este grupo de artistas un modo de vida que a través de la docencia universitaria fue traspasado a los alumnos de la Escuela. El modo de la Escuela para enseñar el oficio de la arquitectura (y hoy además de los diseños) requiere de un fuerte compromiso en el trabajo, en el estudio y también en la vida. Se enseñaba de forma más cercana a la relación maestro-discípulo que a profesor-alumno[4]. El rol y la injerencia del poeta Godofredo Iommi en todos los ámbitos de la Escuela fue decisivo a la hora de construir un cuerpo unido y preparado para enfrentar el proceso de la reforma. Iommi no sólo es prácticamente el redactor del manifiesto (aparece firmado por la totalidad de alumnos y profesores, pero fue él quien lo escribió), sino que participó activamente en asambleas y reuniones tanto dentro como fuera de la Escuela. Pero antes de revisar su papel o influencia como factor determinante y después de estas breves consideraciones vamos a revisar el manifiesto mismo. Dada su extensión he seleccionado tres partes relevantes para el desarrollo inmediato de mi proposición.

II. Poder, economía, poética.

a) Situación del Poder.

Extracto Primero.

“Desde la Independencia hasta nuestros días -unas veces más, otras menos, algunas con fortuna, otras con reveses-, nuestra América ha sido continuamente velada por sus propios hijos, importando sin cesar y mudando veleidosa y continuamente nociones e ideologías puestas al servicio de quienes detentaron o aspiraron al poder.”

El poder fue una preocupación notable durante el conflicto de la reforma. No se puede decir que el poder haya sido el motivo central de las discrepancias, pero en la revisión de las declaraciones y esfuerzos de los protagonistas se observa una insistencia en este aspecto. La Universidad Católica de Valparaíso, al igual que la mayoría de las universidades chilenas, poseía un sistema de gobierno estructurado desde fuera de ella. En este caso, desde la jerarquía de la Iglesia Católica[5]. El Obispo de Valparaíso, Emilio Tagle Covarrubias, era el Gran Canciller de la Universidad y nombraba directamente al rector (Arturo Zavala durante la reforma), vicerrectores, decanos y miembros del Consejo Superior, por un período indefinido de tiempo. Las finanzas no eran de conocimiento público y en términos generales se puede decir que era un poder no democrático. En estas circunstancias sucede que las autoridades no deben rendir cuenta de su gestión y si lo hicieron bien o mal no trae mayores consecuencias. Por otro lado se obtiene que el gobierno de la Universidad es ejercido por una autoridad eclesiástica y no por una académica, y este sólo hecho puede provocar, independiente de la calidad de la gestión de dicha autoridad, el anhelo normal y evidente de las personas de ser gobernadas por sus pares, es decir por académicos. En otras palabras el anhelo de autonomía. En todo caso, al principio del movimiento no se cuestionó la honorabilidad del rector en ejercicio, sino sólo el estatuto del cargo “rector”. Tampoco se intervino en contra del obispo, por el contrario, se reconoció en todo momento la autoridad de la iglesia, aunque se exigía que ésta tuviese un rol orientador más que de gobierno directo[6]. El obispo, enfrente de las publicaciones de la Escuela de Arquitectura y la de las demás escuelas y facultades[7] que se sumaron de inmediato, resuelve crear una comisión de reforma que atendiese las peticiones y demandas de los reformistas[8]. Sin embargo, al mismo tiempo el obispo no acepta la renuncia del rector Zavala dando una clara señal de que el poder lo sostiene él por mandato directo de la Santa Sede y se muestra dispuesto a no ceder ni un ápice al respecto[9]. Durante una reunión del Consejo Superior ocurre entonces el cisma decisivo; un grupo mayoritario que propone la reestructuración inmediata y otro sector minoritario que, si bien apoya la reforma, rechaza la destitución del rector y se alinea con la autoridad eclesiástica. Se forma un Consejo Superior disidente que declara en definitiva su independencia absoluta del rector y de los consejeros superiores que han sido nombrados por el obispo y propone llevar adelante una serie de medidas democratizadoras, comenzando por la celebración de un Claustro Pleno constituyente. En la casa central ocupada por los estudiantes se dan a la tarea de realizar estos primeros cambios.

El obispo, el rector y sus consejeros determinan destituir de sus cargos a los consejeros disidentes y declaran como ilegal cualquier resolución y acción que estos lleven adelante[10]. La disputa por el poder entra en su momento más álgido y se suceden una serie de declaraciones en la prensa en que uno y otro bando se acusan mutuamente. Las pasiones y la intransigencia derivan en un cuadro en el que la Universidad queda efectivamente sin gobierno mientras intervienen otros sectores de la sociedad. Por un lado el bando conservador que tiene voz en El Mercurio de Santiago[11] y por el otro organizaciones obreras[12] y casi la totalidad de las federaciones estudiantiles del país[13]. Aparentemente, la mayoría de las autoridades (por cierto designadas) de las facultades y escuelas se “bajan” del movimiento; solamente la Escuela de Arquitectura en pleno lo sostiene, pero están también la mayor parte de los profesores de la Universidad y prácticamente todos los estudiantes. El problema del poder se convierte en una cuestión de principios incluso en el ámbito de la justicia, en el cual se debate por ejemplo el derecho a la rebelión frente a una autoridad que si bien puede ser “legal”, es a su vez “ilegítima”. El obispo no otorgará ninguna concesión mientras no se reconozca su autoridad “legal”[14] y los estudiantes y profesores, más la Escuela de Arquitectura, no cederán mientras no se reconozca que dicha autoridad es “ilegítima”[15] y que el derecho inalienable a la autonomía pasa necesariamente por elecciones directas de todas las autoridades[16].

La organización completa de la Universidad se ve enfrentada a su propia renovación con una disputa de poder interno que sobrepasa sus fronteras y que se convierte en una cuestión de índole social cuando en último término lo que está en juego es la libertad[17], entendida en su más amplio y hondo sentido. En el fondo, el debate siempre estuvo en conceptos superiores a las cuestiones administrativas, que fueron en verdad más una excusa que la materia misma del asunto. Hay que hacer notar que estos asuntos “administrativos” no eran menores y de ellos se desprende en un primer nivel la gobernabilidad de la institución, pero la reforma apuntaba a valores y no a solucionar materias de orden meramente práctico[18].

b) Situación de un aspecto económico.

Extracto Segundo.

“Debemos reconocer la falta real de investigación generalmente confundida con el ejercicio de sus técnicas peculiares o con la descripción de fenómenos, pues no hay investigación fundamental sino donde comparece o una relación distinta de causa a efecto o una estructura o relación peculiar de orden lógico, ni hay investigación aplicada sin esa base pues esta es generalmente consecuencia de aquella; reconocer que para su probable existencia se requiere la consolidación de instituciones y personas que se ejercitan y transmiten durante no pocas promociones de estudiosos, siquiera una practica científica; reconocer la peculiaridad de tales condiciones no accesibles a todos y en consecuencia revalorizar y dignificar la docencia, que es principalmente pedagogía, medio y método de eficaz transmisión de conocimientos y no investigación ni práctica científica; reconocer el valor exacto que ocupan las profesiones u oficios (Sic) dentro de la Universidad para no convertirlas en el criterio casi exclusivo y ordenador de los fondos y orientación universitaria, es la tarea decisiva de esta hora.”

Si bien este párrafo del manifiesto apunta esencialmente a la investigación dentro de la Universidad me concentraré en lo que se llama “el criterio ordenador de los fondos”. Para comprender a cabalidad la situación financiera de la Universidad en los días de la reforma, sería necesario acceder a documentos como balances, estados de cuentas y otros. Esta investigación no puede abarcar, por el momento, esa zona; pero sí puede atender a ciertos documentos que denuncian y exponen al menos una parte de esa situación. Dije al principio que si bien durante el conflicto el debate general no se centró sobre cuestiones de índole económicas o financieras, en el momento más radicalizado se hicieron públicas denuncias en torno a estos asuntos[19]. La reforma pretendía, al establecer un régimen democrático al interior del plantel, el manejo de los dineros para decidir completamente sobre ellos. La autonomía política de las escuelas, institutos y facultades, también implicaba el acceso a fondos propios de libre disposición. Se consideraba que la gestión económica había sido en extremo deficiente por parte de la administración de Zavala[20], derivando en una suerte de “empobrecimiento” de la Universidad. Se cuestionó profundamente no sólo la mala administración de los recursos en el sentido de ser mal invertidos o de cometerse errores en el gasto, sino que además se postuló que tales recursos no tenían posibilidad de ser bien aprovechados debido no a la incapacidad de sus administradores, sino porque en la estructura del poder[21], estos administradores no podrían ser eficientes aún cuando sus intenciones fuesen las mejores. Las acusaciones recibieron respuestas vagas y poco satisfactorias de parte de la autoridad[22].

Los fondos de la Universidad provenían del estado y en ese sentido se manejaban como otras instituciones públicas. Se mantenía sobre ella la idea de la empresa-estado o estado-empresario, concepto sostenido desde la crisis de 1929 y que va a cambiar en el mundo precisamente en estos años. Las empresas económicas estatales y muy especialmente ciertas instituciones públicas, como las universidades, eran pensadas no como causa de la economía sino como su consecuencia y podían, por ejemplo, arrastrar deudas dados sus objetivos de mediano y largo plazo. La llegada de la economía industrial cambia estas relaciones hacia modelos en donde la empresa u organización adquiere más protagonismo dentro de los factores que construyen al sistema económico.

La solución del conflicto no pasaba solamente por resolver o reorganizar un departamento de finanzas, no era sólo que se hicieran públicos los balances y los estados de cuenta. Se trataba también de la distribución desigual de los salarios. Aquí se toca un punto delicado, puesto que si bien se reconocía que la Universidad no era una empresa con fines de lucro –de hecho ni siquiera debía autofinanciarse como ocurre hoy día–, al existir una “injusticia” en los sueldos se produce un desajuste que afecta ya no sólo a los empleados (sean profesores o administrativos), sino que a sus familias y junto con ellas a un grupo más extenso dentro de la sociedad. Aunque la Universidad era una empresa relativamente pequeña dentro de la escala nacional, su situación económica debía condecirse con la realidad. Es decir, se pretendía readecuar no sólo el valor económico de la docencia, sino que su lugar y trascendencia en la sociedad. Hasta nuestros días las remuneraciones de un profesor universitario, sobretodo en las llamadas universidades tradicionales, son bajas si se las compara con otras actividades profesionales que requieren incluso menor preparación, pero la sociedad reconoce en parte que la enseñanza es una vocación altruista y se respeta a quienes la llevan adelante. Las universidades tradicionales hoy son reconocidas como centros esenciales del conocimiento y como núcleos indispensables del desarrollo o progreso de la sociedad. Si bien es cierto que los criterios economicistas actuales tienden a disminuir sus capacidades de acción y de crecimiento (sobretodo comparándolas y homologándolas con las universidades privadas), también es verdad que, en general y en cierta medida, se las respeta y se las reconoce en su aporte al crecimiento íntegro del país.

El conflicto, que posee muchas otras aristas y distingos importantísimos que no caben en esta relación, fue superado finalmente el 8 de agosto de 1967. La reforma provocó un cambio radical en la estructura total de la Universidad Católica de Valparaíso y en cuanto al aspecto económico, finalmente se estructuró una organización evidentemente más moderna y eficiente[23].

c) La Situación Poética.

Extracto Tercero.

“Tenemos conciencia que damos este paso decisivo sin confiar en ningún éxito ni temer ningún fracaso, pues estimamos que la batalla sin concesiones para reoriginar nuestra Universidad y el llamado a la renovación que implicará para todas las Universidades, es ya de suyo una misión suficiente.
Por lo tanto, declaramos caducas, por incapaces, las autoridades vigentes de la Universidad Católica de Valparaíso. No reconocemos la tuición del Rector, del representante del Gran Canciller, ni del actual Consejo Superior. Declaramos acéfala la Dirección de nuestra casa de estudios y proponemos su reestructuración, a fin de que, por ejemplo, la vivienda, la sociedad, la historia y el urbanismo en América Latina puedan ser vistos con ojos propios; el desierto y los desiertos como las selvas, las floras y las faunas y los grandes ríos americanos; las Patagonias y sus montañas, se hagan patentes en la contemplación o libre estudio y sea en un futuro próximo, tales como el estudio del derecho (que no las leyes) de propiedad: o el régimen agrario. etc.; las técnicas adecuadas, materia viva de nuestras Universidades, que así, y no de otro modo, la Universidad cumple su objeto en la sociedad de sus hombres.”

Luego de lo expuesto en los dos acápites anteriores, me referiré a lo que me parece la cuestión fundamental de este tema. Estamos acostumbrados a que los diversos acontecimientos de la realidad, ya sean cotidianos o extraordinarios, puedan ser explicados desde puntos de vista o perspectivas que tienden a ubicar estos hechos dentro de fenómenos generales. Es decir, que cumplen con ciertos parámetros o reglas –complejas o simples– que los ordenan de acuerdo grandes lineamientos históricos. La identidad de los sucesos se resuelve por comparación: “esto tiene identidad porque precisamente es idéntico a esto otro” y allí lo reconozco y en ello me oriento. La oposición conservadora al movimiento del año 1967 intentó este método para desvirtuar lo que en ella había de novedad[24]. Pero si bien el movimiento del año ’67 se conoce hoy como la “reforma” universitaria, el sentido primigenio de dicho movimiento no puede ser “idéntico” ni análogo a otras reformas que conoce la historia. Los términos revolución o rebelión también nos llevan a la inevitable comparación con sucesos de otra naturaleza (sobretodo política) que por supuesto se parecen y tienen puntos en donde se puede apoyar una comparación, pero el análisis de ciertos documentos y textos (sobretodo el manifiesto del 15 de junio) me conduce a otras conclusiones. Los sucesos del año ’67 no nacen por una voluntad ni política ni social ni económica, etc. Lo que ocurre en verdad es la aparición de una voluntad de reoriginación. Es evidente, por todo lo expuesto hasta ahora, que el movimiento sí alcanzó a producir cambios en los campos recién mencionados, pero ni sus causas ni sus consecuencias finales pueden leerse a la luz de estructuras establecidas como un código común válido para todos los tiempos. Una reforma (o una revolución) es de inmediato entendida como un movimiento de fuerzas que propende a cambiar los aspectos formales y la relación del poder que un determinado cuerpo u organización ostenta sobre otro, sean estos religiosos, políticos, etc. Y el poder se entiende aquí como una herramienta de dominación –de toda índole– de unos sobre otros. Pero sustancialmente siguen existiendo esas mismas relaciones de poder aún cuando la balanza se incline hacia uno u otro lado. En este sentido la “democratización”, por ejemplo de una institución como la UCV, no consiste necesariamente en que el poder se disipe y desaparezca como herramienta de dominación, sino en que éste se establezca como medio de comunicación eficiente, gracias a un consenso acordado por las partes. La reforma de la Universidad finalmente tendió a este tipo de democratización, en la que el consenso para el ejercicio del poder permitió mejoras económicas como la redistribución de los ingresos y un aprovechamiento más racional de los recursos. Pero lo que plantea una reoriginación son más que este tipo de modificaciones. De hecho, se trata de otra cosa que un cambio en la forma del poder o del uso del dinero.

Me refiero a que en un fondo no necesariamente claro y evidente (pero sí real y existente), la reoriginación de la universidad estaba planteada como un cambio muchísimo más radical y que sus consecuencias se manifestaron no tanto en la UCV, sino que en la Escuela de Arquitectura. Se desprende del extracto tercero que encabeza este acápite, que cuando se habla de América Latina y del objeto que ha de ser la universidad en la sociedad de sus hombres, se está haciendo una formulación poética. Sólo la poesía puede reoriginar puesto que ella, como dije al comienzo, se sitúa en el principio de todas las cosas así es que desde ella se obtiene un origen. Y sólo aquellos que tienen un origen pueden tener un destino. Se trata de fundar, del primer golpe –el de la puesta en marcha– para que América toda sea sí misma. Digo que sólo la poesía da con el origen porque ella establece la identidad de los pueblos en la medida que les canta sus leyendas épicamente. En la leyenda está el fundamento que permite a los integrantes de una raza, un pueblo o una nación, actuar y participar de una intimidad que por profunda casi no se menciona, pero que sin embargo conduce y guía. Esa identidad primera que nombra el manifiesto es la de “americanos”, por lo que el cambio propuesto no acaba con lo sucedido en la UCV. Se requiere de mucho más para que acontezca la verdadera reoriginación. El anhelo, por cierto utópico, de los profesores y alumnos de la escuela de arquitectura, los llevó –tres años después de la reforma- a la fundación de la Ciudad Abierta de Ritoque.

Notas

Nota 1

“Nos parece que la condición humana es poética vale decir que por ella el hombre vive libremente y sin cesar en la vigilia y coraje de hacer un mundo.

El coraje de la condición humana, al que también llamaremos virtud, surge necesariamente. Sus apariciones abren un campo del cual se configuran los oficios y las artes humanos…”

“Pero el hombre es impensable sin palabra y sin posición. Mudo sordo, ciego, cerebro solo, tendría posición y palabra -sabe Dios cual- pero la tendría.

Posición y Palabra -Arquitectura y Poesía…”

Los Pizarrones (3). Texto original de Alberto Cruz C. Manuscrito para la Exposición de los 20 años de la Escuela de Arquitectura en el Museo Nacional de Bellas Artes (1972).

Nota 2:

“La misión de la poesía es difícil. Ella no se mezcla con los acontecimientos de la política, a la manera como se gobierna un pueblo: no hace alusión a los períodos históricos, a los golpes de estado, a los regicidios, a las intrigas de corte. No habla de las luchas que debe sostener el hombre excepcionalmente, con él mismo, con sus pasiones. Ella descubre las leyes que hacen vivir a la política teórica, la paz universal, las refutaciones de Maquiavelo, los cucuruchos de papel de que se compone la obra de Proudhon, la sicología de la humanidad”

Lautréamont. Obra Completa, Pág. 569. Ediciones Akal, Madrid, 1988.

Nota 3:

“Ahora bien, ese coraje o virtud, además de extender un campo donde se suscitan los oficios, pide desde lo más propio de sí mismo, ser manifestado como  trazo, con virtud o coraje creador. Pide resplandecer como tal. Cuando así resplandece decimos que es un Arte. En consecuencia, creemos que todos los oficios son un Arte cuando hacen resplandecer ese coraje conjuntamente con aquello que les es peculiar (ciencias, técnicas, filosofías, etc.).”

Los Pizarrones (4). Texto original de Alberto Cruz C. Manuscrito para la Exposición de los 20 años de la Escuela de Arquitectura en el Museo Nacional de Bellas Artes (1972).

Nota 4:

“a través de los 15 años de existencia y permanencia en torno a un propósito, a un método docente y a un ininterrumpido estudio que nos llevara a fundar y sostener hasta hoy una real comunidad de maestros, profesores y alumnos, nuestra Facultad e Instituto de Arquitectura pueden constatar la perversión e incapacidad de nuestras Universidades.”

Declaración del Consejo de Profesores, del Instituto y del Pleno de Alumnos de la Escuela de Arquitectura de la UCV. Publicado en El Mercurio de Valparaíso el 17 de junio de 1967

Nota 5:

“Titulo III. De sus Autoridades

Párrafo I. Del Gran Canciller y demás autoridades académicas

Art.8.-  La autoridad máxima de la Universidad Católica de Valparaíso es el Gran Canciller, que será el Ordinario de Valparaíso, quien la presidirá y vigilará a nombre de la Santa Sede, de conformidad al Art. 14 de la Constitución Apostólica “Deus Scienciarum Dominus” y al Art. 5ø “Ordinationum”, añadida a la misma Constitución Apostólica.

Son asimismo, autoridades académicas de la Universidad el Rector, el Consejo Superior, el Vice-Rector o Vicerrectores Académicos y el Secretario General.

Lo son, también, en sus respectivas Facultades, Escuelas, Institutos u organismos universitarios, los Decanos y Directores.

Lo dicho se entiende sin perjuicio de las funciones y autoridad de los jefes de departamentos o secciones administrativas que se establecerán en un Reglamento Administrativo de la Universidad.

Art.9.  Son atribuciones privativas del Gran Canciller:

a) Modificar, cambiar o derogar en cualquier tiempo, el Estatuto Orgánico de la Universidad, con autorización de la Sagrada Congregación de Seminarios y Estudios Universitarios, respecto a las modificaciones esenciales aprobar el Reglamento de dicho Estatuto y sus reformas;

c) Aprobar o rechazar la proposición del Consejo Superior sobre creación de nuevas Escuelas o Institutos.

d) Nombrar y remover al Rector de la Universidad, previa aprobación de la Sagrada Congregación de Seminarios y Estudios Universitarios

g) Autorizar la enajenación y gravamen de bienes raíces de la Universidad, con la aprobaci6n de la Santa Sede, cuando proceda conforme al Derecho Can6nico.

h) Nombrar y remover a propuesta del Rector, yen las condiciones previstas en el Estatuto Orgánico, a los Vice-Rector res Académicos, al Secretario General de la Universidad, a los Decanos de Facu1tades, a los Consejeros del Consejo Superior nombrar asimismo a los Consejeros del Consejo Administrativo.”

Reglamento del estatuto orgánico de la UCV; aprobado en sesión del Consejo Superior del 6 de julio 1962.

Nota 6:

“… interrogado por LA NACIóN el decano de Arquitectura respecto a estas declaraciones del Obispo, nos manifestó: Para nosotros la legítima autoridad de la Universidad en este momento, reside en el Obispo de Valparaíso, Monseñor Emilio Tagle Covarrubias. No reconocemos, por encima de las Facultades, otra autoridad. Respecto a su pregunta, hemos planteado al Obispo tres puntos básicos para nosotros, acerca de los cuales él deberá  determinar, y en espera de cuya respuesta estamos. Ellos son:

1.- “Cuál va a ser la vinculación efectiva de la Universidad con la Iglesia…”

La Nación, Santiago. 22 de Junio, 1967

Nota 7:

“Los Profesores de la Escuela de Negocios, constituidos en Consejo después de informarnos detenidamente y de ponderar con extremo cuidado la grave situación planteada por la Facultad de arquitectura y Urbanismo y el Instituto de Arquitectura de nuestra Universidad Católica de Valparaíso, acordamos manifestarnos a través del siguiente texto:

1.- En los últimos tiempos hemos visto con creciente temor un lento pero seguro desquiciamiento de los exactos y rigurosos fines de la Universidad, en su esencial y precisa dimensión de docentes y alumnos que han consentido libremente en articular una comunidad destinada a esclarecer la verdad y a instaurar la ciencia. Las causas que han gravitado tan peligrosamente sobre el destino de la vida universitaria están, creemos, firmemente contenidas en los siguientes apartados:

a.- El poder, necesario instrumento para poner en marcha la tarea universitaria , ha sido acumulado por ese organismo administrativo llamado “rectoría” en detrimento de la necesaria “participación” que de él deben y han de tener los docentes y alumnos. De hecho, como es de todos sabido, jamás ha existido un Claustro dotado de los medios de control adecuados para ejercer una tuición sobre esa acumulación de soberanos poderes. Ni tampoco, por otra parte, el Consejo Superior contiene en su misma estructura los recursos legales para una labor de esa naturaleza…”

Consejo Extraordinario de los Profesores de la Escuela de Negocios Universidad Católica de Valparaíso. Declaración. Viña del Mar. a las 11 de la mañana. Junio 16, 1967.

“A los acuerdos ya dados a conocer de la federación de Estudiantes, de la Facultad de la Ciencias Jurídicas y Sociales, de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemática, del Instituto de ingeniería y otros se agrega ahora el adoptado ayer por el Instituto de Ciencias Sociales y Desarrollo que indica:

Declaración del Consejo de Docentes del Instituto de Ciencias Sociales y Desarrollo. A la comunidad universitaria, el Instituto de Ciencias Sociales y Desarrollo de la UCV ante la crisis que se ha producido declara:

1..- Que dicha crisis no constituye un acontecimiento aislado, ocasional e irracional, sino que es una manifestación de la caducidad del sistema vigente. El Instituto se declara abiertamente en favor de la superación del statu quo.

2.- Por ello, participa en lo fundamental de los diagnósticos que se han hecho acerca de la crisis total de nuestra Universidad por los diversos sectores.”

La Unión, Valparaíso. 19 de junio, 1967

Nota 8:

“Nombraré‚ una Comisión que yo mismo presidiré‚ampliamente representativa de la comunidad universitaria para que en el plazo de 30 días proponga todas aquellas reformas de los Estatutos y Reglamentos, especialmente en lo que se refiere a la participación en la elección de los cargos. que responda a los justos anhelos y valores positivos que estén en las mentes, lo que será  participado en un Claustro Pleno.”

El Mercurio de Valparaíso, 20 de junio de 1967.

Nota 9

“… Pero ese encomiable propósito ha sido desviado por cauces inaceptables.

la reforma universitaria es un problema complejo y delicado, que requiere ser estudiado profunda y serenamente. Debe realizarse dentro del marco jurídico y el respeto a las personas ya la autoridad.

La Universidad es, por esencia, una institución educadora, y por eso todos sus actos deben revestir tal carácter.

Proceder de otra manera significa hacerla descender de su nivel y con eso no sólo atentar contra ella sino causar a la sociedad un daño inmerecido.

La validez de las reformas requieren indispensablemente el que no se fundamente en la violación de las normas fundamentales.

Ante el movimiento en su favor el Consejo Superior de la Universidad tomó acuerdos que están fuera de sus atribuciones, mientras el rector se hallaba ausente del país, llamó a elecciones de un nuevo Rector en el plazo de 30 días, declarando, al mismo tiempo, la reorganizaci6n de la Universidad.

Ante tal acuerdo, cumplí con el deber de declararlo inválido.”

Texto de la declaración del Obispo Tagle. El Mercurio de Valparaíso, 22 de junio de 1967.

^Nota 10

“…Cuando parecía producirse el acuerdo, surgió la exigencia de la salida del Rector.

Esta presión importaba el desconocimiento del principio de autoridad.

El respeto a las persona y a su carta fundamental constituye un orgullo que distingue a los chilenos.

No prosperan en esta tierra los atentados a la autoridad, y con eso a los fundamentos de nuestras instituciones;

Somos un país democrático.

Tenía, como chileno, como cristiano y como Obispo, el deber de exigir ese respeto.

Desgraciadamente, algunos miembros del Consejo Superior se han atrevido a desconocer la autoridad.

Cumplo con el deber de declarar que han cesado en sus cargos. Por eso sus actuaciones carecen de todo valor y no pueden ser obedecidas…”

Texto de la declaración del Obispo Tagle. El Mercurio de Valparaíso, 22 de junio de 1967.

Nota 11

“ Los alumnos de la Universidad Católica de Valparaíso se han apoderado del edificio exigiendo del Consejo Superior la pronta convocatoria a una elección de Rector, con participación de profesores, alumnos y personal administrativo. Estos hechos de reciente data y otros de una no muy lejana, acaecidos en nuestras universidades, como también sucesos similares en la educación secundaria, nos hacen pensar no sólo en lo perniciosa que es la actividad política que inequívocamente se nota en algunos de estos actos, sino también en algo que es más grave y lamentable aún, la pérdida del principio de autoridad, de la disciplina y de la jerarquía que estas experimentando nuestros planteles de enseñanza superior.”

Editorial de El Mercurio de Santiago. 22 de junio, 1967.

“…La reflexión que se impone es que si este estado de cosas siguiera prolongándose y los desmanes de hecho y de actitud no pudieran controlarse por estar inermes las autoridades dentro de su estatuto para hacer uso de la fuerza, lo procedente sería cancelar las matriculas de los que no están conformes con recibir una enseñanza que es en la mayor parte de las veces gratuita, llamando a concurso para admitir nuevos alumnos del sector que no obtuvo matrícula y que reúna los puntajes e idoneidad suficientes”.

Editorial de El Mercurio de Santiago. 24 de junio, 1967.

Nota 12

“ La Confederación Nacional de Trabajadores del Cobre hace público su apoyo y adhesión a los estudiantes de la Universidad Católica de Valparaíso que con clara responsabilidad moderna del mundo que vivimos, se ha revelado contra el sistema monárquico y feudal que impera en ese plantel.”

Declaración de la Confederación de Trabajadores del Cobre. 31 de Julio ‘67

“La CUT hace pública la siguiente declaración:

La Central Única de Trabajadores (CUT.) luego de conocer a fondo el problema que enfrentan los estudiantes de la UCV y considerando que las peticiones de Reforma Universitaria que presenta la Federación de ese plantel se identifican con los anhelos de cambio que nos exige la época acordó:

4. Dar todo su apoyo al movimiento de los jóvenes de la UCV, apoyo moral y concreto.”

Declaración de la Central Única de Trabajadores. Lunes 31 de Julio, 1967

Nota 13

“Frente al conflicto planteado por la Federac1ón de Estudiantes de la Universidad cató1ica de Valparaíso, que ayer Lunes ocuparon el Local de esa Universidad, la Unión de Federaciones Universitarios de Chile – (UFUCH) desea hacer llegar a los estudiantes y a la opinión pública la siguiente declaración. :

1) UFUCH solidariza en forma amplia y estricta con la tesis sustentada por la FEUC-V, que sólo persiguen concretar en hechos ideas muchas veces ratificadas ratificadas por el movimiento estudiantil chileno, cuales son…”

Declaración. El Mercurio de Valparaíso, 20 junio ‘67

Nota 14

“… lo he dicho cien veces y lo repito ahora para que nadie continúe por un camino que carece de toda esperanza . Es esta una convicción profunda que brota de mi conciencia, y de mi función de Obispo…

Por eso nada ni nadie me podrá  hacer variar. La decisión es irrevocable; es mi palabra definitiva.”

Respuesta del Obispo a los dirigentes estudiantiles. El Mercurio de Valparaíso, 4 de julio, 1967.

Nota 15

“…Estrechamente ligado por o anterior resulta el hecho de que nuestro movimiento es perfectamente legítimo. Tal como ya lo hemos manifestado, es un derecho que asiste a todo individuo el rebelarse contra un sistema que lo oprime e impide su libre desarrollo. No es posible escudarse en una “legalidad” de las actuales estructuras y cargos -que por lo demás, como “legales” no desconocemos- y con ello pretender indicar que la rebelión no es legítima. Son dos cosas claramente distintas. El estatuto actual puede ser “legal”, pero ciertamente es ilegítimo, en cuanto ha dejado de ser un medio apto para la consecución de un fin que, por la fuerza vital de las circunstancias, ha variado substancialmente.

Este principio que emana de la propia doctrina de la Iglesia, debe ser el único punto de partida para la comprensión y eventual solución del conflicto universitario…”

Respuesta de los dirigentes estudiantiles al Obispo. El Mercurio de Valparaíso, 6 de julio, 1967.

Nota 16

“1.-Una de las partes reclama para sí el total del poder y la autoridad, dejando a la comunidad de profesores y alumnos en estado de tutela, llegando al extremo de que es posible que la voluntad del Rector pueda imponerse totalmente sobre todos los miembros de la comunidad universitaria. Se funda este derecho absoluto y despótico en estatutos cuya caducidad real todos admiten y que muchas veces fueron violados por la propia autoridad.

2.-Nosotros y los estudiantes de esta Universidad sostenemos el principio de autoridad, unido al derecho inalienable de la comunidad universitaria a expresar libremente nuestras opiniones y a participar activamente en las decisiones que afectan la vida universitaria y la generación de nuestras autoridades.”

Declaración de Profesores de la Universidad. El Mercurio de Valparaíso, 7 de julio, 1967.

Nota 17

“Se diría que el hombre es libre en todo y ante todo. Con libertad de coacción, pues si lo oprimen puede zafarse o rebelarse. Con libertad de elección, pues dice «esto o aquello». Pero en la libertad ante su propia libertad, ante su propia condición de ser libre, no tiene opción.

Es esta la libertad sin opción que no se gana o pierde o se negocia porque es antes que nada y que todo. Esa es la íntima disputa, el sístole y diástole de la libertad humana. Por esa libertad sin opción los hombres no pueden dejar de hacer mundo y, por eso, reconocemos en ella a la virtud, o coraje creador.”

Los Pizarrones (6). Texto original de Alberto Cruz C. Manuscrito para la Exposición de los 20 años de la Escuela de Arquitectura en el Museo Nacional de Bellas Artes (1972).

Nota 18

El problema de fondo es un problema de Libertad.

La comunidad universitaria ha tomado conciencia plena del Derecho Natural que le asiste a tomar las decisiones que afectan su propia vida.

No aceptamos más absolutismos que reúnen en sí la suma total del poder en lo administrativo, financiero y académico. Hasta ayer, esta Universidad, como otras en Latinoamérica y en Chile, fue una Universidad tutelada, mero “objeto” y no “sujeto” de las decisiones que rigen su vida. Este régimen de autoridad más que ser tal, es un caso “de abuso” de autoridad, y esa situación ha terminado para siempre en la Universidad Católica de Valparaíso. La totalidad de los alumnos y los profesores no acepta ya más ese esquema de relaciones. Nosotros proponemos un régimen de autoridad de tipo democrático, donde la autoridad emerge del seno de la comunidad libremente, donde la Jerarquía Eclesiástica está  integrada pero no constituye el todo y donde las autoridades universitarias responden frente a quienes los han elegido.

Declaración de Profesores de la UCV. El Mercurio de Valparaíso, 25 de julio, 1967.

Nota 19

“Por que hemos tomado este Camino.

A través de los hechos anteriores aparece claramente la disposición permanente de la autoridad para tomar sus decisiones desconociendo la legítima y necesaria participación y autonomía de la comunidad universitaria. La manifestación de este espíritu es la idea de crear una Asamblea meramente consultiva sin facultades de decisión. Proposición que nosotros rechazamos por no contemplar el verdadero principio de autoridad .

Denunciamos como un signo de esta arbitrariedad los siguientes hechos paradojales:

1.-Del presupuesto total de la Universidad, el 70% corresponde a remuneraciones. Todos los otros gastos docentes indispensables para la marcha de la Universidad deben cubrirse con el 30% restante. De esta suma, la mitad (E 1.300.000) se gasta en actividades no universitarias, con la consiguiente asfixia de las Facultades. Estos gastos corresponden a edificios para Escuelas secundarias y primarias, déficit de la Televisión y transformaciones de locales de oficinas administrativas. En esta forma se han lesionado directamente los fines propios de la Universidad.

2.-EI Rector convocó a un Claustro Pleno en 1966, en el cual estableció un criterio para fijar los sueldos y honorarios conforme a las necesidades docentes. Esto quedó desmentido por muchos hechos que revelan una arbitraria política de remuneraciones en beneficio de unos pocos, nacida del poder enteramente centralizado en el Rector. Por ejemplo, estos tres casos y otros más graves que estamos dispuestos a publicar.

a) Las primeras nueve personas de la planta ejecutiva reciben en conjunto E 37.474 mientras que los 31 Profesores de una Facultad, once de ellos, a jornada completa, solo perciben en conjunto E 37.599.

b) Un Director de Escuela Universitaria y Jefe de Departamento, Profesor de dedicación exclusiva, percibe 2.090 escudos, mientras que el Director de una Escuela secundaria anexa a la Universidad recibe E 4.013.

c) El valor de la remunerac1ón por hora semanal de clase, para igual rango de Profesor y dentro de una misma Facultad, varía entre E 46 y E 199,75.

Difícil, pues, si no imposib1e, que la reforma pueda ser orientada y dirigida por los responsables de esta crisis. Profesores y estudiantes pretenden confirmar su derecho al estudio en un  ámbito y un régimen que realmente lo permitan. No se trata, sin embargo, de enmiendas, sino de transformaciones profundas que permitan el  ágil funcionamiento que ninguna Universidad chilena actual posee, de las distintas  áreas y formas de estudio y de Escuela.

Estamos conscientes del anacronismo que significa verse obligados en Chile, en 1967, a disputar el derecho básico de toda comunidad a participar en la dirección de su vida común en forma libre y democrática. Sólo una intransigencia mal entendida ha prolongado innecesariamente esta disputa, ya que aún no se nos reconoce ni garantiza este derecho fundamental.”

Declaración de profesores de la UCV. El Mercurio de Valparaíso, 7 de julio, 1967.

Nota 20

“Tan inconsecuente ha sido la actitud del Consejo que simultáneamente ha denunciado al movimiento de profesores y alumnos, mediante declaraciones oficiosas de algunos de sus miembros, de estar dominado por fuerzas políticas fascistas o marxistas. Estas imputaciones se han acomodado en cada caso a lo que ha aparecido más conveniente.

La opinión pública, pues, podrá juzgar la consecuencia que han animado a este Consejo Superior. Nos vemos ahora obligados a declarar públicamente lo que antes preferimos callar: el actual Rector no nos inspira ninguna confianza en su gestión universitaria.

Ello se debe a que su gestión no ha dado ninguna muestra de buscar y aceptar la participación de sus colaboradores y sí de manejar la política académica, administrativa y financiera de la Universidad bajo su solo designio. Lo que ha permitido estos excesos es el uso que el Rector ha hecho del sistema vigente reconocidamente caduco.

Una prueba, entre muchas, de nuestra afirmación es la. incoherente política con que se han fijado las remuneraciones y la manera arbitraria en que se ha distribuido el presupuesto universitario, la asfixia a la investigación científica, la proliferación de actividades extrauniversitarias y el absoluto predominio de las funciones administrativas sobre las docentes.

¿Cómo podríamos confiar en quien durante tanto tiempo nos ha defraudado en nuestros anhelos universitarios?

Sin embargo, frente a las aparentes concesiones y en verdad a la absoluta intransigencia del actual Consejo, y con la esperanza de evitar mayores daños a nuestra Casa Universitaria, profesores y estudiantes, hemos aceptado que el Sr. Rector siga en sus funciones por un plazo que hemos estado dispuestos a discutir. Quede, pues, bien en claro que nosotros, profesores y estudiantes, hemos hecho concesiones y no el actual Consejo.

Pero es evidente que al aceptar esta condición tenemos la obligación de exigir garantías suficientes.

Estas garantías están muy lejos de haber sido concedidas.”

Declaración de Profesores de la UCV. El Mercurio de Valparaíso, 25 de julio, 1967.

Nota 21

Titulo III. De sus Autoridades

Párrafo II. Del Rector de la Universidad.

Art. 11. Corresponde en general al Rector:

c) Administrar los bienes de la Universidad, velando por su conservación y acrecentamiento, de acuerdo con el Consejo Superior y con las facultades que le confiera el Gran Canciller, para lo cual será aconsejado por el consejo administrativo.

Art. 12. Son atribuciones y obligaciones especiales del Rector:

c) Confeccionar el presupuesto y sus modificaciones y proponerlo al Consejo Superior, previo estudio hecho por el consejo administrativo.

Reglamento del estatuto orgánico de la UCV; aprobado en sesión del Consejo Superior del 6 de julio de 1962.

Nota 22

“En cuanto a otra declaración aparecida en la prensa de ayer, suscrita por las personas nombradas y otros 11 profesores, acerca de ciertas cuestiones presupuestarias, el Consejo Superior se hace un deber en expresar que nada tiene que ocultar y está  pronto a exhibir a los representantes responsables de la comunidad universitaria, toda gestión financiera. Por lo demás, no es efectivo que se hayan usado dineros destinados a remuneración de profesores para instalación de laboratorios o reparaciones de oficinas de docentes, de investigadores y personal administrativo. Para tales obras -imperiosamente necesarias- se emplearon fondos que, por expresa disposición legal, no podían ocuparse en mejorar las remuneraciones.”

Declaración del Consejo Superior de la UCV. La Unión de Valparaíso, 9 de julio, 1967.

Nota 23

“c)Publicidad de las Finanzas.

Una de las manifestaciones de la participación de la comunidad universitaria en la dirección de la Universidad se expresa en la gestación, aplicación y control en materias presupuestarias. De tal modo, el presupuesto general debe ser confeccionado por la diferentes partes del cuerpo que es la Universidad, permitiendo también hacer posible un uso flexible e independiente, por parte de las diferentes unidades académicas de sus recursos, dando cuenta detallada.

Estos principios, que han sido aceptados por toda la comunidad universitaria, serán el punto de partida de la Comisión de Reforma Universitaria.”

Declaración conjunta del 8 de agosto de 1967. La Unión, 9 de agosto de 1967.

Nota 24

“Siempre las Universidades fueron teatro de inquietudes y de agitaciones, explicables porque en estas Corporaciones repercute todo lo que ocurre en la sociedad ya que a ellas llegan elementos embriagados por el revisionismo de la juventud. Si miramos hacia atrás, en el último medio siglo no hay Universidad americana en que no se haya hecho presente algún tipo de movimiento destinado a cambiar su organización. Hubo periodos en que de un país a otro pasaban delegaciones destinadas a proponer nuevas estructuras para la educación superior. Argentina y Méjico estuvieron a la vanguardia de esos movimientos, y hubo uno, el nacido en la Universidad de Córdoba, que fue durante mucho tiempo patrón para proponer cambios. La orientación era siempre a modificar la generación de las autoridades, haciendo participar en ella a alumnos, y egresados. La causa eficiente de la crisis de los planteles universitarios argentinos fue la institucionalización del “cogobierno”, del que provino un progresivo desorden universitario. En algunos casos la reunión del influjo de los alumnos y de los postgraduados hizo que la designación de profesores fuera partidista y ajena a la calidad que debe exigirse en el catedrático..”

“Pero el movimiento “reformista” de estilo clásico tiene hoy también su ubicación en nuestras Universidades Católicas, dentro de las cuales se desarrolla en estos momentos una fuerte pugna entre los partidarios de mantener el “status” y los que piden su cambio. Aquí renace la tendencia que operó en las Universidades argentinas, hace más de cincuenta años, con la petición de que el Rector sea elegido con participación de profesores y alumnos.”

Editorial de El Mercurio de Santiago. 24 de junio de 1967.

El taller se desarrollará con charlas teóricas y visitas a obras referentes de la Arquitectura moderna nacional, actividades abiertas a toda la escuela desde el mes de Julio. Los invitamos a inscribirse y participar de este taller.

Organizadores

• Nicolás Verdejo
• Felipe Pino
• Daniel Cornuz
• Roberto Leiva
• Esteban Marín
• Paul Eaton

Para mayor información se hará una Charla introductoria el día Jueves 8 de Julio, Sala y hora aún por confirmar.

Primera visita

Sábado 24 de Julio, Primera Visita, Unidad Vecinal Portales y Torres de Tajamar.
Bresciani-Valdés-Castillo-Huidobro Arquitectos.
Santiago, Chile

Información y contacto

e-mail: taller.visitaobras[at]gmail.com
Facebook: “Taller de Visita a Obras de Arquitectura e. [ad].”
Web: https://sites.google.com/site/visitaobras/

Sucede que las obras de arte se bastan a sí mismas para ser lo que son y no requieren ni siquiera de los antecedentes de los artistas que las han creado. Una vez que una obra es lanzada al mundo, adquiere vida independiente y no depende de nada que no esté en su intimidad para esplender como arte. Una obra de arte es como una estrella, única y solitaria, que se basta a sí misma para brillar. Las constelaciones son invenciones humanas que, al agrupar estrellas, nos permiten estudiarlas y conocerlas. Pero ¿Podemos decir, por ejemplo, que Rimbaud es quien es porque leyó a Baudelaire? O que ¿Kandinsky pintaba así porque conoció a Klee? Debiésemos primeramente afirmar que no existe una cosa tal como una ‘historia del arte’. Al menos no como una sucesión de hechos, personajes y circunstancias encadenadas y relacionadas a través de diversos factores. Si las obras son paradigmas únicos y se asemejan a las estrellas en el sentido de que se bastan a sí mismas para esplender y brillar, también es cierto que entre todas ellas conforman una unidad mayor que es el cielo. Observando el cielo es como se aparecen las estrellas, pero el cielo no son las estrellas, sino que es aquello que permite que éstas sean visibles. Se trata de distinguir y ordenar elementos varios para aproximarse a la relación que existe entre las partes y el todo. Esta relación en las artes, como en la poesía y como en la vida en general, se da a través del ritmo. El poeta Godofredo Iommi apunta:

“Cualesquiera que sean sus significaciones, el Arte es Arte cuando indica, antes que nada, su propia posibilidad de significar. Si eso no sucede no existe arte, aun en un cuadro intrínsecamente “bueno”. Cézanne agrega: “Cuando pinto, veo colores que se ordenan como quieren, todo se organiza, árboles, rocas, casas, por medio de manchas de color. Sólo continúan existiendo colores y en ellos la claridad, el ser que piensa”. ¿Pero de qué se trata en el fondo? En el fondo se trata del ritmo. “Mi modelo, mi color y yo tenemos que vivir con el mismo ritmo”. Nunca fue fácil encerrar en un concepto lo que indica la palabra ritmo. El ritmo no se alcanza con una medida o canon a que se ajusta un motivo. El ritmo es la manifestación de lo continuo en lo discreto y de lo discreto en lo continuo, según la cadencia en que se está inmerso. Arquíloco señala que el hombre es cogido, poseído por el ritmo y no éste por aquél”.

Su primerísima significancia o sentido –en el griego- nos llega hoy demasiado corrupta y en nuestros días resulta ser una palabra que designa demasiadas cosas. Pero pistas sí tenemos. Una definición simple podría ser aquella en la que ritmo no es más que una combinación u orden de elementos estructurados de acuerdo a un intervalo periódico de tiempo. Cualquier persona puede definir el ritmo en estos términos, sobretodo si establece analogías con lo más cotidiano que tiene a mano como la sucesión que son el día y la noche, las estaciones, la vigilia y el sueño, etc. Pero esta ‘noción’ se aproxima más a lo que es un compás que al ritmo. El compás es la división de una obra musical en segmentos que tienen todos la misma duración; es una sucesión regular, indefinidamente repetida, de tiempos fuertes y tiempos débiles y que una vez que ha sido establecido al principio de una composición, continúa siendo inmutable hasta el final: es una fórmula mecánica. El ritmo, al parecer, tiene otra naturaleza.
Tal vez y a pesar de lo irreconciliable, el griego sí nos muestra una pista a través de la palabra ‘fluir’ o ‘escurrir’. Si sabemos o acordamos que el ritmo está referido al tiempo, se trataría entonces del fluir del tiempo. Aún cuando también aprehendemos el tiempo como una sucesión aparentemente ajena a nosotros mismos a través de relojes y calendarios, en verdad el tiempo no es una abstracción que se divide en partes iguales carentes de sentido. El ritmo es algo más que una medida útil para ordenar el tiempo; es la manifestación misma del tiempo en sí y por ende la manifestación de nosotros mismos. Ese fluir es una emanación definida, en palabras de Octavio Paz:

“…el ritmo es un ir hacia algo… en el ritmo hay un ir hacia, que sólo puede ser elucidado si, al mismo tiempo, se elucida qué somos nosotros… es visión de mundo… continuo renacer y remorir y renacer de nuevo”. La misión del ritmo entonces no es dividir para ordenar ni para configurar sucesiones o parámetros; sino que debe exactamente “ritmar”.

Es decir, manifestar el tiempo original desprovisto de convenciones superfluas. El ritmo reside en una profundísima intimidad del hombre y se manifiesta en la obra de arte para que surja la posibilidad de las posibilidades, para que el arte cumpla con su misión que no es otra que precisamente crear y recrear constantemente al tiempo de los hombres. Una historia del arte es también y necesariamente una cuenta de la historia de todas las historias por cuanto se ocupa de la revelación más compleja y paradójica: el ritmo. Sólo porque el ritmo es esencialmente parte de la condición humana sucede que las obras de arte, cuando lo manifiestan y lo revelan, trascienden y su belleza atraviesa las edades y las eras. Es por esto que además son independientes de toda clasificación; se sostienen en la pretensión de que no son las circunstancias políticas, sociales, económicas, etc., las que determinan o inducen la creación de tales obras sino precisamente a la inversa: son las obras de arte las que posibilitan que existan las circunstancias recién mencionadas . El arte abre el ritmo de la historia y así sus obras abren la realidad misma una y otra vez.
La noción de ritmo que hemos adelantado recientemente pertenece más bien al campo de la poética moderna, casi diríamos a la música, pero su dominio en verdad se extiende sobre los quehaceres y aconteceres del hombre. Diremos para comenzar que existen dos tipos de unidades fundamentales para componer un ritmo: las continuas y las discontinuas. Nuevamente oímos al poeta:

“La continuidad, pues, supone la articulación compleja de unidades discretas. O bien, la lengua puede con el supuesto de la continuidad tender, moverse, articularse a fin de exponer, poner de manifiesto la discreción misma, y entonces su sentido sería, ya no la continuidad, sino lo discreto mismo. Por cierto, la continuidad no se alcanza por la mera voluntad de conjugación de tales o cuales unidades discretas y reglas ordenadas para fines semánticos. Del mismo modo, tampoco se puede hacer aflorar lo discreto mismo mediante el juego de tales o cuales rupturas desarticulaciones manifiestas. Cabe preguntarse, pues, de dónde proceden tales alternativas y cómo se deciden. Pero antes conviene anotar que la continuidad, tal como se ha visto en el caso del soneto, requiere un real cálculo, una incesante “invención” de unidades discretas a diversos niveles. Así, la otra alternativa requiere a su vez un cálculo que permita la suposición de la continuidad desde la que aflore, para manifestarse, el sentido de lo discreto mismo”.

El ritmo es entonces la manifestación de una continuidad en lo discontinuo y viceversa. Es este juego de apariciones y desapariciones, de sístole y diástole el que se desarrolla en las obras de arte y en general en casi todas las manifestaciones del conocimiento humano. Baste recordar la teoría corpuscular de la luz que identifica unidades discretas  o cuantums de luz y que se diferencia de la teoría ondulatoria de la propagación de la luz. Al respecto dice Martinez:

“Las unidades discretas son, pues, aquellas cuyo valor lingüístico no resulta afectado en nada por variaciones de detalle determinadas por el contexto o por circunstancias diversas”. Pero en la poesía sucede que las unidades discretas son tales, porque confirman sus distingos con las demás impidiendo que se las confunda, con el agregado que implican fijación de contexto y circunstancia. La unidad discreta en el poema existe como tal pero cada una trae consigo determinaciones contextuales que impiden cualesquier variaciones de posición.”

Aún cuando ambas teorías son completamente diferentes en su esencia, ambas coexisten mientras una explique satisfactoriamente fenómenos que la otra no puede. Resulta una paradoja, pero sucede lo mismo con el arte y sus obras. Y aún más; ciertos elementos que en un momento pueden ser identificados como unidades discretas dentro de una obra, y que son por lo tanto aquello esencialmente discontinuo, al momento siguiente pasan a ser precisamente los que posibilitan que en esta misma obra se manifieste una continuidad. Cuando el ritmo, que es el alma misma, se aparece y está en una obra, las unidades discretas que antes enumerábamos separando, ahora son el todo ya indivisible de un cuerpo mayor. Esta característica de los elementos rítmicos -la que permite que lo continuo se vuelva discontinuo y viceversa- es la principal dificultad para tratar con dichos elementos. No es, sin embargo, del todo imposible su estudio. Godofredo Iommi exponía este horizonte, en el que los elementos estructurales de lo continuo y lo discontinuo no deben pensarse como antinómicos, diciendo que la relación entre discreción y continuidad no se puede plantear como opuestos que se enfrentan, sino como la manifestación de un ritm0:

“Se trata de observar la carrera pedestre de 110 metros con vallas. La pista plana es una franja periódicamente atravesada por obstáculos que van de un borde al otro impidiendo el rodeo. Al ojo, la pista plana y horizontal y los obstáculos verticales aparecen contrapuestos. Ahora bien, allí y en esas condiciones sucede las carrera. La carrera consiste, precisamente, en la invención de otra pista que no es visible sino durante su transcurso. El corredor, que en verdad no salta, a la manera del salto alto o largo, pasa las vallas y diseña fugazmente una pista ondulada que sube y desciende alternadamente desde la altura de las vallas. La nueva pista escurre ondulándose desde el plano hasta los indicadores de altura, de suerte que los que fueron obstáculos para la franja plana se reiluminan con otra función. La carrera se muestra, allí, donde parecía imposible, revelándonos una pista que no se ve ni antes ni después del transcurso sino únicamente en él y su durante. Esta pista -inhaparente, fugaz, inventada- que se cursa es la carrera misma que como tal se expone.”

Es a través del ritmo que se pretende penetrar en la problemática que plantean las partes principales de este estudio, y por ello la primera atención residirá en la palabra poética. En ella se encuentra la entrada a la profundidad de estos asuntos. Pero no se trata de hacer buenos o eficientes análisis rítmicos de éstos o aquellos autores; no se estudiará a la poesía en cuanto a su forma o su contenido literario como se estudia a cualquiera obra arte. De hecho definiremos que la poesía no es un arte. Al menos no en los términos corrientes. Martin Heidegger, cuando interpreta el verso de Hölderlin “poéticamente habita el hombre sobre esta tierra” dice:

“La poesía no es adorno que acompaña la existencia humana, ni sólo una pasajera exaltación ni un acaloramiento y diversión. La poesía es el fundamento que soporta la historia, y por ello no es tampoco una manifestación de la cultura, y menos aún la mera “expresión” del “alma de la cultura”.

Todo arte se ocupa de una determinada materia; la escultura trata con la piedra, el mármol o los metales; es decir, los materiales para conformar las tres dimensiones. La pintura aborda a la luz o al color; la danza interviene con el cuerpo; la arquitectura construye el espacio y así podríamos elaborar una cantidad de materias y hacerlas corresponder a alguna de las artes. Sólo la música podría aparecer como algo lejana a esta reunión, pero según veremos enseguida también puede ser incluida. Porque podríamos extender esa lista e incluir materias que no son tradicionalmente vinculadas con el arte. Las leyes, la medicina, el deporte y en general todos los oficios humanos poseen una materia con la cual tratar a la hora de consumarse. En este sentido cualquier oficio puede ser artístico en cuanto realice una tarea creativa, en cuanto sus actividades tiendan hacia la producción de belleza. Y ahora entenderemos belleza como el surgimiento de una ‘novedad’. Toda materia deviene en lenguaje; los oficios, para ser tales, requieren de la exclusividad de un lenguaje propio. La matemática, la geología, la filosofía: son todas lenguaje. Y así se desprende que el poeta tampoco tiene oficio: la poesía no posee ninguna materia ya que su trato no es con un lenguaje sino con la lengua misma; “la manera de ser fundamental de la lengua, se muestra, antes que nada, en la unidad discreta, que como tal se da como elemento irreductible y presente. Dicha unidad discreta en su variedad”.

Por esto es que podemos comenzar preguntándole a la poesía, desde cualquier oficio, acerca de ciertas claves que nos permitan acceder hacia la esencia misma de ese oficio, hacia el secreto de sus lenguajes, hacia el desvelamiento del ser inherente de un objeto de estudio o de trabajo o de vida.
Son las unidades discretas capaces de erigir un cuerpo mayor, un ‘corpus’ que de cuenta de una totalidad más allá de la mera suma de las partes.

Intercambio Académico en Alemania

Este proyecto fue presentado, en acuerdo con el decanato y con la dirección de la Escuela de Arquitectura y Diseño de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, dentro del marco del convenio DAAD (Deutscher Akademischer Austausch Dienst) - CRUCH (Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas). Contó con el inestimable apoyo del Lektor del DAAD, profesor Harald Bluhm. El proyecto fue recibido por el Profesor Dr. Johann Kreuzer del Institut für Philosophie de la Carl von Ossietzky Universität of Oldenburg, en Oldenburg, Alemania. El profesor Kreuzer respondió con entusiasmo apoyando y comprometiendo su participación y disponibilidad para este intercambio académico.

Propósito General

Reiluminar el concepto de lo ‘abierto’ estudiando algunos poemas específicos de Hölderlin. Para esto se requiere construir nuevos lazos entre universidades, centros de estudio, institutos y los profesores que hayan dedicado sus estudios al trabajo del poeta alemán.

Es importante para entender los trabajos de Hölderlin, no sólo en sus implicancias literarias o filosóficas, porque basados en su voz poética ha sido construida una Ciudad Abierta, que tiene ya más de cuarenta años proponiendo un modo de vida, de trabajo y de estudio, bajos los auspicios de la hospitalidad y la paz creativa propuestas directamente por el poeta alemán.

Objetivos específicos

• Estudiar los contenidos de ciertos poemas de Hölderlin, por ejemplo: Der Gang Land Aufs, Brot und Wein, Andeken, Dichtermut.
• Además es importante la opinión de profesores y especialistas acerca de cuáles poemas podrían iluminar mejor estas materias.
• Profundizar y develar el concepto de lo ‘Abierto’. Extender sus horizontes y especialmente sus posibilidades de ser implementado como un concepto radical y esencial en la vida, los trabajos y los estudios en los ámbitos universitarios de América.
• Exponer estos estudios en el seminario que llamamos “Taller de Amereida” en la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Invitar a este Seminario a los profesores alemanes especialistas en la poesía de Hölderlin y a otros académicos de universidades chilenas.
• Exponer y difundir, en Alemania, la experiencia de la Ciudad Abierta, en orden a invitar a profesores y estudiantes a visitarnos a y a tener el conocimiento práctico de la relación entre la poesía y los oficios. Dictar seminarios o conferencias, con material bibliográfico y multimedia acorde a este propósito. Se trata de compartir el modo como, durante más de cuarenta años, el trabajo de Hölderlin ha sido implementado y en un lugar y un tiempo concretos.

Informe de actividades

Resultados y continuidad del proyecto

Seminario sobre Hölderlin

Este proyecto de investigación propone desarrollar un seminario sobre Hölderlin a desarrollarse en Chile (Valparaíso y la Ciudad Abierta), durante el segundo semestre del año 2010. Este seminario debiese incluir a varios académicos que hayan dedicado sus estudios en la vida y obra del poeta alemán. La profesora Valérie Lawitschka ha expresado su interés en venir a nuestro país. Otros posibles invitados habrán de ser contactados.

La “Carta de Alemania”

Este trabajo tiene la forma de una carta destinada en el Sr. Arturo Chicano, decano de la facultad de arquitectura y urbanismo de la PUCV. La carta es abierta y su versión final será publicada por el Taller de Investigaciones Gráficas de la e[ad], durante marzo del 2010. Contará con versiones en inglés y alemán.

La tabla de contenidos de la carta es la siguiente:

La Partida / La Misma Pregunta / Lo Abierto / La Hospitalidad / El Sacrificio / La Obra Bien Hecha / Creación y Demora / El Tiempo del Habla / Los Viajes / Travesía y Obra.

Un extracto de ella se encuentra publicada en este mismo sitio web, y publicada completa en el sitio web del profesor Jaime Reyes.

(Una versión preliminar en inglés, se encuentra en PDF aquí: A Letter from Germany )

Reuniones con el profesor Joahn Kreuzer. Carl von Ossietzky Universität

En la Carl von Ossietzky Universität, en Oldenburg. Estas conversaciones se realizan principalmente en inglés.

Reunión de Octubre

La reunión se prepara con una presentación multimedia sobre la e[ad] Escuela de Arquitectura y Diseño, la ciudad abierta y la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso. Luego se discuten aspectos varios de la obra de Hölderlin, especialmente su relación con lo universitario y con las proposiciones de amereida.

Al profesor Kreuzer le dejo un breve cuestionario, que responde después y yo recibo una serie de lecturas; principalmente en alemán.

Reunión de Noviembre

La reunión versa sobre ciertos aspectos de la obra de Hölderlin. Principalmente su relación con lo divino. Se extiende dicha relación a las artes en general y a la persona de Cristo en particular. Desde este punto de vista se revisa la relación entre el trabajo (el que se necesita para ganarse la vida) y el trabajo como la obra.

Comenzamos a tratar la visión de Hölderlin respecto del mar. Su concepción de la historia de los hombres como inseparable de la historia del planeta.

El profesor Kreuzer me entrega una serie de lecturas para ahondar en estos temas. Se queda con un nuevo cuestionario.

Reunión de Enero

En esta reunión discutimos algunos detalles del trabajo “Carta de Alemania”. Especialmente lo concerniente a los deberes del filósofo en la poesía y en la sociedad; sobretodo dentro de una comunidad universitaria. En este sentido tratamos la dualidad filosofía-poética en la obra de Hölderlin.

Además analizamos cómo lo Abierto compone conjuntamente lo humano y lo divino y cuál puede ser su influencia en la religión. La concepción de la “Tierra” en Hölderlin. El modo alemán de entenderse con los enigmas y problemos humanos a través de sistemas lógicos. El concepto de oír, desde la poética y la filosofía

Reuniones con la profesora Valérie Lawitschka. 
Geschäftsführung, Hölderlin-Gesellschaft, Tübingen

La Hölderlinturm es la casa que habitó el poeta durante 36 años, supuestamente sumido en la locura. La casa es hoy día un museo y lugar de trabajo en torno a la obra del poeta. Mantiene exhibiciones, coloquios, seminarios, investigaciones, etc. Recibe a público en general y a investigadores en particular.

Reunión de Noviembre

La profesora Lawitschka me recibe en horarios en que no hay público y me guía por la casa, explicándome detalladamente lo que allí se conserva y se exhibe.

La reunión se prepara con una presentación multimedia sobre la e[ad] Escuela de Arquitectura y Diseño, la ciudad abierta y la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

La profesora ha recibido y leído el proyecto “Estudios de lo Abierto”, enviados por el profesor Kreuzer. La reunión versa sobre ciertos aspectos nuevos relativos a la obra y vida de Hölderlin. Los resultados de las últimas investigaciones; las nuevas tesis sobre su “locura”; apoyadas sobretodo en la aparición reciente de nuevas evidencias, como las cartas descubiertas en 1995, que el poeta escribió durante los últimos diez años de su vida, todavía no traducidas a ningún idioma. Además, la conversación gira en torno a las investigaciones y trabajo que la profesora ha desarrollado, como la relación entre la poesía de Hölderlin y la Iglesia, o la relación entre esta poética y la mujer.

La profesora Lawitschka es invitada a participar en un seminario sobre estos temas, en Valparaíso durante el año 2010. Acepta con entusiasmo.

Se queda con una serie de lecturas relacionadas con los fundamentos de nuestra Escuela y a su vez me encarga leer y buscar ciertos documentos y libros.

Reunión de Enero

Esta reunión está dedicada a discutir los siguientes temas y conceptos:

La relación entre el protestantismo y la poesía de Hölderlin. La relación entre la religión y la educación en Alemania. El sincretismo de los dioses en las relaciones poético de Hölderlin. Relación de Hölderlin con los griegos y la forma de traer esa tradición a Alemania. Concepto de la poesía de Hölderlin en relación con los textos sagrados como la Biblia. La concepción de Hölderlin del arte. La utopía metafísica de Hölderlin sobre el mundo por venir y cómo tiene que ser construido por los hombres.

Viaje de Estudios y Cursos

Invitación, del programa SPRING de la Universidad de Dortmund TU, a participar con sus nuevos estudiantes en un curso intensivo de alemán. Las clases son todos los días de la semana entre 8:30 am y 12:30 pm. durante un mes.

Invitación del profesor Elmar Winters-Ohle a participar en el viaje de estudios para los nuevos estudiantes del programa SPRING. El propósito del viaje es recibir conocimientos y experiencias sobre la historia y el presente de Alemania. El viaje considera alrededor de 1.100 kilómetros en 5 días.

El viaje visitó los siguientes lugares (mapa). En cada lugar se realizaron visitas guiadas, con material adicional; escritos, videos, etc:

Konzentration Zentrum Dora-Mittelbau

Este campo de concentración es hoy en día un memorial. Se visitan las instalaciones subterráneas, el museo. Se explican los detalles del funcionamiento del campo, su importancia histórica y su significación para la Alemania actual.

Dora-Mittelbau, navegación por el río Elba, BauHaus Universität en Weimar

Construido para albergar a los trabajadores que producían las V2, V1 y algunos motores de avión en la fábrica subterránea de Mittelwerk. Fundado el 28 de agosto de 1943 como campo anexo del Campo de concentración de Buchenwald. Los túneles de la montaña de Kohnstein fueron la mayor fábrica de armamento subterránea de la Segunda Guerra Mundial con una longitud de conjunto de aproximadamente 20 kms. y es la mayor instalación subterránea del mundo. No fue un campo de exterminio, sino de trabajo esclavo. 20.000 prisioneros murieron en este campo.

Dresden

Capital de Sajonia y situada en el centro de Europa, constituye un nudo de transportes fundamental a la vez que un centro económico de gran importancia. Visitamos el casco histórico de la ciudad, teniendo en cuenta que perteneció a la ex República Democrática de Alemania. Ciudad casi completamente destruida durante la II guerra mundial y hoy reconstruida. Viaje en barco de vapor remontando el río Elba, hasta los palacios de Pillnitz.

Jena

Hölderlin se instala en esta ciudad hacia finales de la década de 1790, considerada entonces uno de los principales centros intelectuales del país. El poeta asistió a clases impartidas por Fichte, y Schiller le publicó un fragmento del Hiperión en su revista Thalia. En esta época nacen en Jena el Romanticismo Universal, el Idealismo Alemán y gran parte de la Clásica de la literatura alemana. Sus máximos representantes, quienes trabajaron en sus centros de estudio y universidad, son Goethe y Schiller.

Weimar

Durante el periodo de la historia de Alemania de 1919–1933 se habla de la República de Weimar, por la constitución de la República, que fue redactada en la ciudad. Aquí vivieron Goethe y Schiller. Weimar fue el centro de la Bauhaus, y la universidad de este nombre funciona actualmente, aún cuando ya tiene muchas diferencias con el movimiento de vanguardia de comienzos del S. XX.

A comienzos del siglo XIX, junto con Jena, es el centro artístico, intelectual y académico de Alemania, donde se dan cita grandes pensadores, científicos, artistas, etc. (Por ejemplo, en 1795 apareció la revista mensual Die Horen por primera vez. En la revista colaboraron los más famosos escritores y filósofos de la época, entre los que se cuenta a Johann Gottfried Herder, Johann Gottlieb Fichte, August Wilhelm Schlegel, Wilhelm von Humboldt, Alexander von Humboldt, Johann Heinrich Voss y Friedrich Hölderlin).

Eisenach

Es la ciudad natal de Johann Sebastian Bach. La Bachhaus (Casa de Bach) de Eisenach es el primer museo del mundo dedicado a Johann Sebastian Bach. En este lugar existe una exposición permanente con interpretación musical: Pudimos visitar las salas de exposición y participar gratuitamente en la interpretación en directo de instrumentos históricos de la época de Bach en nuestra sala de instrumentos.

Otras ciudades visitadas

Alemania

Varias visitas a diferentes ciudades, con el objetivo de conocer el estilo de vida de los alemanes. Las visitas especiales a los museos, los ríos y sus fronteras, las iglesias y catedrales, plazas y los parques. Especial atención tiene la arquitectura y el diseño, equipamiento urbano, la relación con lo rural, y así sucesivamente. Duisburg, Colonia, Düsseldorf, Stuttgart, Bochum, Essen, Münster.

Italia

Un viaje especial se hizo a la isla de Sicilia, en Italia. El viaje fue para una lectura especial de la Empédocles de Hölderlin (Empédocles era de Sicilia). Así que visité el volcán Etna, el teatro griego-romano de Taormina y Siracusa, y los pueblos Castiglione Taormina, Randazzo, Scicli, Ragusa, di Sicilia.

Bibliografía

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• Hölderlin, Friedrich. “La muerte de Empédocles” (the three versions). Barcelona: el acantilado, 2001.
• Hölderlin, Friedrich. “Hölderlin, Poesía Completa”. Ediciones 29: Barcelona, 1995. (edición bilingüe).
• Hölderlin, Friedrich. “Hiperión”. Madrid: Ediciones Hiperión, 1993.
• Hölderlin, Friedrich. “El Archipiélago” (bilingüe). Madrid: Alianza Editorial, 2001
• “Hölderlin-Jahrbuch 2000-2001”. Eggingen: edition Isele, 2002.
• Kreuzer, Johannes. “Hölderlins Rede von Gott”, in Denkwege 3, hrsg. v. D. Koch u. D. Barbarić, Tübingen, 2004
• Kreuzer, Johannes: “Adornos und Heideggers Hölderlin”. In: Wolfram Ette u.a. (Hrsg.): Adorno im Widerstreit: zur Präsenz seines Denkens. Freiburg : Alber, 2004.
• Másmela, Carlos. “Hölderlin, la tragedia”. Buenos Aires: Ediciones del signo, 2005
• Ferrer, Anacleto. “La reflexión del eremita. Razón, revolución y poesía en el Hiperión de Hölderlin”. Madrid: Ediciones Hiperión, 1993.
• Ferrer, Anacleto. “Hölderlin”. Madrid: Ed. Sintesis, 2004.
• Benn, Gottfried. “Breviario”. Barcelona: Edicions 62, 1991.
• Hegel, G.W.F. “Primer Programa de un Sistema de Idealismo Alemán” en Escritos de juventud. México: Fondo de Cultura Económica, 1983.
• Zweig, Stefan. “La lucha contra el demonio (Hölderlin, Kleist, Nietzche)”. Edit. el Acantilado, 1999.
• Onetto, Breno. “El Apoderamiento de Hölderlin y Nietzsche en la Medianoche del Mundo”. Conferencia dada en el Coloquio para Doctorandos del Hegel-Archiv, en Bochum (RFA). 1995
• Hiller, Marion. “Friedrich Hölderlin: “Sobrepasamiento de límites” y “el mundo en el mundo”. Conferencia dictada por la Prof. Hiller, 2008, en el coloquio “Hölderlin-Heidegger”, organizado por la Universidad Alberto Hurtado (Chile).
• Pöggeler, Otto. “Heidegger y Hölderlin”. Conferencia, publicada en Filosofía y política en Heidegger, Barcelona, Alfa, 1984.
• Biemel, Walter. “Hölderlin: El único – Der Einzige”.  Revista Convivium, Bd. 13/14, Barcelona, 1962.
• Varios autores. “Amereida”. Santiago: Editorial Cooperativa Lambda, 1967.
• Varios autores. “Amereida II”. Viña del Mar: Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV, 1986.
• Varios autores. “Apertura de los Terrenos”. Viña del Mar: Ciudad Abierta, 1971
• Iommi, Godofredo. “El Pacífico es un Mar Erótico”. Viña del Mar: Taller de Investigaciones Gráficas, Escuela de Arquitectura UCV, 1978
• Varios autores. “Fundamentos de la Escuela de Arquitectura Universidad Católica de Valparaíso”. Santiago: Talleres del Consejo de Rectores de las Universidades Chilenas, 1971.
• UCV, Escuela de Arquitectura. “Manifiesto del 15 de Junio 1967”. Valparaíso: Escuela de Arquitectura UCV, 1971
• Godofredo Iommi M. Voto Propuesto al Senado Académico 1969. Fundamentos de la Escuela de Arquitectura, 1971
• Iommi, Godofredo. “Carta del Errante”. París: Revista Ailleurs, 1963.
• Heidegger, Martin. “Interpretaciones sobre la poesía de Hölderlin”. Barcelona: Editorial Ariel, S.A. 1983
• Heidegger, Martin. “Arte y Poesía”. Fondo de Cultura Económica: Buenos Aires, 1988.
• Levi-Strauss, Claude. “Tristes Trópicos”. Paidos: Buenos Aires, 1988.
• Otto, Walter. “ Los dioses de Grecia”. Madrid: Ediciones Siruela, 2003.
• Cruz, Fabio. La Observación,1993. [The Observation]
• Argullol, Rafael, “Tres miradas sobre el arte”. Editorial Destino, 1985.
• Godofredo Iommi, “la amistad absoluta” en “Secretos del Eros” [The absolute friendship letter, in Secrets of Eros]
• Paz, Octavio, el arco y la lira
• Lewis, C. S. Carta XV de las “Cartas del Diablo a su Sobrino” [Screwtapes Letters]
• Baudelaire, “Le Voyage”.

Enlaces

• Corporación Cultural Amereida (Ciudad Abierta)
• Hölderlin-gesellschaft
• Archivo Histórico José Vial Armstrong
• Biblioteca y catágo Con§tel

Es desde esa ubicación que se concreta, el día 4 de enero, la visita de un taller de la Universidad de Manitoba, Winnipeg, Canadá.

“Here and there” (aquí/allá) es el nombre del taller perteneciente a la facultad de arquitectura de la Universidad de Manitoba, Winnipeg, Canadá.

“La materia de estudio de este taller es la ciudad de Winnipeg. Es en este marco donde se inscribe la visita y contemplación de otra ciudad, en este caso, la ciudad de Valparaíso. Por eso es que viajamos, para entender la ciudad donde vivimos, desde las dimensiones opuestas que separan a estas dos ciudades (dimensiones culturales , topográficas, económicas, climáticas, sociales, dimensiones del otro lado del hemisferio).

Ciudad de Valparaíso

Visitamos Valparaiso para encontrarnos con la escala humana de esta ciudad que se da en el espacio público, la calle. Vinimos a encontrar la densidad generada por el modo en que la ciudad nace de un suelo complejo como es el suelo de Valparaíso. Una ciudad en donde el automóvil queda de alguna forma relegado, siendo el ir a pie lo natural, de este modo la ciudad se abre y se expone al que la recorre.

Existe históricamente una cierta proximidad de estas ciudades, ellas son ciudades hermanas, ya que ambas decaen económicamente producto de la apertura del canal de Panamá. La ciudad de Winnipeg, se constituía como punto de detención de los trenes que transportaban los productos que eran intercambiados entre Europa y Asia (un Puerto seco). Este taller plantea una pregunta en torno a la actualidad de la ciudad de Winnipeg, de como ella se construye y cuales son sus potencialidades locales que puedan generar una arquitectura coherente, con lugar.

El taller posee una Mirada critica sobre este tipo de ciudades norteamericanas , las que se desarrollan completamente entorno al automóvil, el concepto de mall y el crecimiento hacia las periferias, (el suburbio), de este modo el centro de la ciudad se vacía y el total de la ciudad se segrega.

Este modo de crecimiento de la ciudad, invalida la calle como un espacio catalizador de lo social. La calle, el ir a pie, lo publico, (aquel que se da gratis, sin pago), es el espacio que busca poner en valor este taller.

Se integra a lo anterior la condición contraída del espacio local, la interioridad generada por el clima en el cual esta ciudad se encuentra inmersa. Con un invierno prolongado y extremo (con un promedio de -20°C, alcanzando -40°C), Winnipeg es una de las ciudades mas frías del mundo. De este modo pareciera que el espacio publico esta destinado a permanecer dentro de los mall y espacios de consumo.

Winnipeg se inserta en un paisaje de pampa, de pura horizontal, su orientación esta dada por el paso del sol en el transcurso del día. Su suelo, que en un pasado remoto fue el fondo de un gran lago, se constituye en un blando y accesible territorio a ser estudiado por los distintos proyectos a desarrollarse dentro del taller. Intentando de este modo inscribir el proyecto dentro de una invención arquitectónica, al eliminar el concepto de lo a ras de suelo, y así traer la verticalidad desde lo que se genera bajo tierra y se encuentra con esta abertura espacial de cielo ofrecida por la pampa/pradera.

Se trata de trabajar con la pregunta por la generación de espacio publico en estas condiciones mencionadas. Entendiendo que el espacio publico es aquel que permite volver al hombre mas humano en el contacto con los otros.

Ciudad Abierta, la Obra y poema “Llama de Día”

En este viaje, se visita también la Ciudad Abierta, y se dedican 5 días para realizar una obra en conjunto con los arquitectos Fernando Esposito, Ivan Ivelic, David Luza y el escultor Jose Balcells. Para de este modo quedar insertos bajo una acción, acción que es generada en el obrar de la obra.

Esta obra consiste en la construcción del soporte y suelo para una escultura de José. Esta acción es guiada por el poema “Llama de día” que se nos entrega a modo de iniciar y ubicar la obra en la ciudad abierta. Desde el inicio la palabra poética está presente, leemos el poema, en el lugar, orientamos el eje mayor de la obra hacia Winnipeg, nos detenemos en esa condición cuidando que la relación con el lugar nos revele aquello inesperado que el acto poético nos regala. El taller,  junto con encontrarse con Valparaíso y Ciudad Abierta  y lo que ellas nos regalan, ha traído 65 piedras desde Canadá, para de este modo convertir la aún desconocida obra en una obra que integra los lugares que a través de ella se encuentran. Un presente en el que esas piedras quedan, en un suelo que no les es propio pero que a través de la obra se hacen parte.

Este taller/studio esta compuesto por las siguientes personas:

Natalie Badenduck, Dora Baker, Pablo Batista, Julie Ann Cormie, Olivia Fung, David Kury, Luis Oriz Barragan, Joseph Postl, James Rubio, Lindsey Salter, Katie Snyder, Zephyra Vun, Yue Zhang y Ronnie Araya a cargo del taller.

“El territorio ya no precede al mapa, ni lo sobrevive. De aquí en adelante, es el mapa el que precede al territorio, es el mapa el que engendra el territorio”.

El proyecto Quadra corresponde al estudio realizado como proyecto de titulación por Estefanía Suarez, diseñadora gráfica. Este proyecto avanza en la línea de investigación que llamamos Diseño para la Democracia y se pregunta específicamente por la ocación que abre el diseño de interacción para pensar las plataformas y servicios de colaboración ciudadana. El encargo original de este proyecto fue identificar oportunidades para el diseño de un servicio web móbil que fortaleciera los lazos entre vecinos, favoreciendo la participación inclusiva y fortaleciendo el capital social mediante la incorporación de las personas a los asuntos ciudadanos.

Las preguntas que aborda este proyecto son: ¿podemos efectivamente cruzar conversaciones (que naturalmente transcurren en el tiempo) con sus lugares (naturalmente espaciales y cartográficos)? Si el sentido que buscamos es integrar a las personas y a las ideas ¿cómo podemos favorecer la equidad y la democracia de los discursos sin desintegrar y disgregar la atención sobre ellos? Durante el estudio, nos damos cuenta que operamos sobre un modo de comunicación (o sistema) altamente complejo y debemos diseñar para favorecer lo que llamamos conversaciones de valor. Las preguntas que quedan abiertas son innumerables, por ejemplo: ¿Son las ciudades y sus paisajes de información susceptibles de ser pensadas como una construcción colectiva y democrática? o ¿cómo se modela visualmente la relevancia de un determinado argumento?

Lo que alimenta a este proyecto es la búsqueda —tal vez utópica— de la polis original, aquella gobernada sin representantes, en una democracia directa; con ciudadanos libres y con espacios públicos (normalmente al aire libre) para la discusión y la deliberación. Era una democracia desintermediada, medida y acotada por el espacio del ágora. Y este espacio estaba medido, a su vez, por el alcance la la voz. Era a partir de esta medida humana que la polis cobraba su tamaño y su gobernabilidad.

Cabe hoy preguntarnos por nuestra relación con el espacio negociable de nuestras ciudades, con nuestros vecinos, con nuestro territorio urbano. Son curiosamente el diseño y la tecnología lo que viene a cuestionar (si no a desmantelar) es el actual paradigma de gobernabilidad, abriendo la posibilidad de la nueva voz pública interconectada que busca su propia y justa medida. Este proyecto avanza en proponer una medida para esta voz nueva.

He had bought a large map representing the sea,
Without the least vestige of land:
And the crew were much pleased when they
found it to be
A map they could all understand.
“What’s the good of Mercator’s North Poles and
Equators,
Tropics, Zones, and Meridian Lines?”
So the Bellman would cry: and the crew would
reply
“They are merely conventional signs!
“Other maps are such shapes, with their islands
and capes!
But we’ve got our brave Captain to thank:
(So the crew would protest) “that he’s bought us
the best—
A perfect and absolute blank!”

8 Películas En Búsqueda De La Transforma Arquitectónica

Curso

Un conjunto de 8 películas que corresponden al trabajo del curso “Arquitectura del Espacio-Tiempo III” realizado en la escuela de arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso, durante el II trimestre Julio – Septiembre 2009.
Realizado dentro de la hospitalidad de la escuela, que acoge por tercera vez a este curso abierto para los alumnos de las distintas carreras y de diferentes niveles, trabajado conjuntamente con Alberto Cruz y Patricio Cáraves, mas las colaboraciones internas de Miguel Eyquem, Isabel M. Reyes y Manuel F. Sanfuentes; y externas del animador-teórico del cine Udo Jacobsen (mecánica de la animación), del filósofo-linguista Nicolás Stindt (análisis del libro “Tácticas de Cronos” de E. Klein) y visita al laboratorio del arquitecto Ignacio Saavedra (arquitectura de luz).

El trabajo consiste en 8 películas (o 1 Transpelícula), que estudian la transformación del espacio-tiempo, a partir del caso puntual de un recorrido de ciudad, el trayecto de la Av. España, que une en un argumento concreto con inicio y final, la ciudad de Viña del Mar con Valparaíso.

A través de las posibilidades del lenguaje cinematográfico, estudiamos la relación del tiempo con el espacio, sobre cuál es la incidencia de uno sobre el otro y cómo se generan o conciben las formas en este campo compuesto cambiante.

La presentación de éste curso fue realizada el día Jueves 2 de Octubre en la sala de 1er año, en una presentación a 8 proyecciones simultáneas.
El taller fue realizado por el arquitecto y cineasta Cristóbal Vicente; con Sebastián Milla como ayudante y los alumnos: Gina Secchi, Martín Pinilla, Nicolás Jimenez, Carolina Almarza, Ricardo Vásquez y Paulina Ávalos.

“Estudio del trayecto de la av. España, 8 películas en búsqueda de la TRANSFORMA arquitectónica”.

Film 1/8 – Unidad Natural

Se realiza una toma, un plano general continuo (F1/8), sin variaciones de encuadre ni cortes. Un plano secuencia frontal que recoge el trayecto completo del recorrido de la Av. España. Una sola imagen que fija una UNIDAD ESPACIAL-TEMPORAL sobre la cual trabajaremos.
Unidad exacta: 5,2 kms (5.200 mts) de extensión / 5:44 min (3.400 segs) de duración.

Film 2/8 – Unidad Escalada

Sobre la unidad espacial-temporal natural fijada por F1/8, generamos nuevas pasadas del recorrido que recogen diferentes escalas del mismo trayecto. Fragmentos abstractos y discontinuos reescalan la experiencia.
Nuevas figuras de encuadre y duración, otorgan nuevas medidas precisas para cada parte o fragmento, y que en su reordenamiento cinematográfico, reconstruyen el trayecto desde un punto de vista escalado que propone una forma.

Film 3/8 – Dibujo

Sobre la misma unidad escalada (F2/8), dibujamos sobre las imágenes captadas, trazos blancos sobre fondo negro, que aprehenden y extraen los elementos esenciales del espacio: HORIZONTES y PROFUNDIDADES.
Utilizando la técnica de animación de Rotoscopía, extraemos la forma elemental del espacio-tiempo (estructura y movimiento). Una vez dibujado, nos desprendemos de las imágenes naturales de fondo y nos quedamos sólo con las líneas como proceso de síntesis. Formas elementales que contienen la estructura y que en su variación dibujan o sostienen el movimiento.

Film 4/8 – Sobredibujo

Sobre la misma unidad dibujada que extrajo los elementos fundamentales del espacio-tiempo (F3/8), SOBREDIBUJAMOS.
Se mantiene en cuadro la sucesión de dibujos, dibujándose sobre sí mismo. Formas aparecen para no desaparecer, sosteniéndose en pantalla para graficar la continuidad del movimiento. Espectro o forma evolutiva sostenida mantiene visible su transcurso de cambio (incapacidad del ojo humano), todas sus etapas de evolución presente simultáneamente.
Sobredibujo modela el movimiento, dibuja su a través.

Film 5/8 – Entredibujo

Sobre la unidad animada anterior de formas sostenidas (F4/8), ENTREDIBUJAMOS.
Dibujamos entre líneas, entre límites, la superficie contenida entre cada dibujo. Nos desprendemos de las líneas o trazos dibujados para quedarnos con la superficie o masa contenida por los dibujos y su flujo cambiante.
Superficie evolutiva o masa continua que transcurre a lo largo de la evolución, contiene y dibuja los perímetros o la envolvente de esta área o superficie fluctuante.
Una nueva figura continua, que invierte la relación de espacio-tiempo contenido en las formas a un espacio-tiempo contenedor de formas.

Film 6/8 – Simulación En Sistema De Coordenadas

Sobre la misma unidad dibujada de envolvente continua (F5/8), nos abstraemos a un sistema de coordenadas de 4 Dimensiones:
3 de espacio -ancho (x), alto (y), largo (z) + 1 de tiempo (t).
Poder comprender el proceso y forma evolutiva del espacio-tiempo, a partir de una simulación de un punto de vista exterior a la experiencia (perspectiva que no tenemos acceso).
Se piensa un sistema de 3 coordenadas o ejes equivalentes de unidad 100, donde el eje inferior izquierdo es (x) = ancho; eje vertical (y) = alto ; eje inferior derecho (z) = largo o profundidad; (t) es el tiempo que estaría representado por el paso de una figura a la siguiente.
Cada imagen es identificada en su mitad (punto de retorno) donde genera por defecto 3 puntos (x-y-z), que montados en nuestro sistema de coordenadas genera una figura: un PRISMA. Que para cada imagen tiene diferente forma, posición y tamaño, y que en su transición expresa su pulso y velocidad de la duración.

Film 7/8 – Simulación En Campo Cúbico

Sobre la misma unidad llevada al plano abstracto de sistema de coordenadas de 4D (F6/8), se genera una representación espacial-temporal digital cambiante de 4D.
Sobre un campo cúbico total de unidad 100x100x100, se anima o traduce la secuencia de cada unidad o prisma de la película anterior, a una representación de fragmentos o secciones de ocupación de éste espacio o vacío total cúbico. Nuevas figuras que en relación a su campo total evolutivo, toman ubicación y tamaño en el espacio, y que en su transición o sucesión, expresan el pulso de la duración del campo temporal.
Simulación que representa la forma final evolutiva del proceso compuesto espacial-temporal estudiado.

Film 8/8 – Transpelícula

8 películas en simultaneidad, que permiten comprender el total del sistema o método de investigación desarrollado.
Experiencias o primeras etapas de una infinita búsqueda e investigación acerca del tiempo y el espacio, de su evolución compuesta, de su estructura cambiante, de su forma o arquitectura.

El total de las películas se pueden visionar on line en el link: http://www.youtube.com/user/cronoforma

Introducción

La complejidad de un proyecto de desarrollo Web requiere de una metodología escalonada que normalmente es abordada por un equipo multidisciplinario. Dentro de este proceso podemos distinguir:

1. Estrategia
2. Investigación de usuarios
3. Definición de arquitectura de información
4. Definición de interacción
5. Diseño de interfaz
6. Producción
7. Testeo

A lo largo de este proceso, los lenguajes de representación y formalización (mapas de navegación, wireframes, esquemas de datos, diagramas de flujo, etc.) van marcando cada etapa pero carecemos de un sistema que permita transversalizar el producto final: la experiencia del usuario.

Este lenguaje propone un sistema de notación que pueda acompañar el proyecto desde la etapa de estrategia (alto grado de abstracción) hasta la etapa final de implementación en código (alto grado de especificidad), permitiendo a cada actor del proyecto (estrategas, diseñadores y programadores) comprender el total y cuidar el cumplimiento de la visión original. Se trata de un sistema que permite coreografiar y orquestar cuidadamente el díagolo en continuidad entre la persona y el servicio.

Cómo funciona

Las partituras de interacción descomponen el diálogo entre la persona y el servicio en 3 distintas capas horizontales:

1. Acciones del usuario: la intensionalidad del usuario expresada en sus acciones concretas
   ———————— línea de interacción ————————
2. Contacto directo: los elementos de interfaz que permiten al usuario ejecutar tales acciones
   ———————— línea de visibilidad ————————
3. Proceso: las funciones que permiten al sistema (servidor) dar respuesta en el diálogo con el usuario

Cada módulo de interacción se compone como un compás en esta partitura. Estos compases (o patrones de interacción) permiten ensamblarse para verificar la lógica y la calidad de la experiencia en determinados escenarios de uso, así como detectar incosistencias o puntos críticos en el servicio.

Esperamos que esta herramienta se constituya como una ayuda para el desarrollo de aplicaciones y servicios para Internet, así como un facilitador del diálogo dentro de los equipos de diseño.

Este proyecto se encuentra en fase de evaluación, por lo tanto, para poder avanzar en su afinación es de vital contar con tus comentarios.

Links

• Documentación de Katherine Exss
• Documentación de Nicole Dupré

Se trata de una investigación cualitativa en torno al proceso de enseñanza y aprendizaje de los alumnos de las carreras de Diseño Gráfico y Diseño Industrial de 4º año dirigidos por los profesores Michele Wilkomirsky y Arturo Chicano, durante la actividad de Taller denominada Travesía.

[[ver presentación]]

Los objetivos de la investigación son reflexionar acerca del proceso pedagógico e identificar la transferencia tanto de aspectos disciplinares como formativos durante la actividad de travesía del año en curso, al tiempo de evaluar dicho proceso.

Se analizarán 4 experiencias realizadas para identificar los modos y grados de transferencia del conocimiento; se propondrá un modelo de participación de los alumnos en dicha identificación y se evaluará la eficacia de dicha transferencia.

Los modelos de identificación y evaluación serán aplicados antes de la travesía y una vez terminada la actividad.

Se espera como resultado obtener la descripción del proceso pedagógico, los grados de transferencia de conocimientos y su eficacia.

Se espera además generar un documento teórico acerca de la pedagogía del Diseño en la Escuela de Arquitectura y Diseño de la PUCV.

Se espera proponer a futuro un modelo transferible a otras disciplinas universitarias.

Bajar PDF: proyecto-docencia-universitaria

La observación y creatividad fueron protagonistas en visita de alumnos de enseñanza media.

Más de 100 estudiantes de cuarto medio de diversos colegios de la región vivieron durante un día la experiencia universitaria en la Escuela de Arquitectura y Diseño, con motivo del Día Abierto organizado este viernes por nuestra universidad.

En la ocasión los jóvenes tuvieron la oportunidad de conocer la casa de la Escuela y escuchar una charla introductoria dictada por los docentes Jaime Reyes, Michelle Wilkomirsky, Rodrigo Saavedra y el director de la Escuela, Arturo Chicano.

Luego de esto, los profesores les asignaron una pequeña tarea consistente en hacer un croquis en torno a la pregunta “¿Qué me está regalando el horizonte?”.

Para ello, cada uno de los asistentes contó con medio pliego de papel, la vista panorámica que ofrecen los rincones de la casona y 45 minutos para plasmar mediante un dibujo su punto de vista.

Sin embargo, el momento más llamativo estuvo a cargo de alumnos de cursos superiores y el profesor Manuel Sanfuentes, durante el “brindis” preparado por uno de los talleres de Diseño Industrial a cargo del profesor Ricardo Lang.
Ubicados a un costado del patio de la palmera, se encontraban veinte estructuras de cartón con orificios, los que contenían latas de bebida acompañadas de una palabra.

Cada una de ellas formaba el poema “180º”, recitado por Sanfuentes al tiempo que los invitados retiraban el resto de la merienda de los paneles de cartón que se abrían para dejar expuesto y ofrecido un bocado.

De este modo, se dio por finalizado un nuevo encuentro de acercamiento entre escolares y el mundo universitario, en que se instó a los futuros estudiantes de educación superior a valorar el ejercicio de la observación y a indagar en los regalos creativos que ofrece nuestro entorno.

Profesores de diseño gráfico y diseño industrial junto a alguno de sus egresados trabajaron durante seis meses en este proyecto. Además contaron con la colaboración de distintos profesionales expertos en las muy diversas áreas que un proyecto de esta envergadura alcanza. El proyecto fue presentado públicamente por el Alcalde de Valparaíso Sr. Aldo Cornejo, y entra ahora en etapa de licitación para su ejecución.

Presentación del Estudio.

Valparaíso es una ciudad de una compleja trama urbana. Un laberinto sin cartografía ni señales que indiquen la ubicación de barrios específicos o zonas de atractivo turístico y patrimonial y que es visitada a diario por miles de personas. En este contexto, el Programa de Recuperación y Desarrollo Urbano “Valpo Mío” licitó en el 2005 el estudio “Plan de Señalización y Sistema de Información Urbana para la Ciudad de Valparaíso”. El proyecto fue finalmente adjudicado a la Escuela de Arquitectura y Diseño de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso quien generó una propuesta de un plan de señalización urbana y un sistema de señales informativas para ser instaladas en la ciudad (exceptuando Placilla y Laguna Verde). Se trata de abrir un canal de orientación e información no sólo a los visitantes, sino también a los ciudadanos que habitan esta ciudad en la que se alternan edificios, espacio público y actividad urbana¹. En el estudio se incorporaron aquellos aspectos que los propios ciudadanos, desde su experiencia cotidiana, manifestaron como falencias del sistema.

Acogimiento urbano, cívico y cultural de Valparaíso, en tanto capital legislativa, cultural y regional, una de las primeras tareas del equipo fue recopilar y ordenar la información contenida en la ciudad, recogiendo tanto “usos y costumbres” como datos oficiales para comnplementarlas. 

• ¹Considerando que se proponen señaléticas especiales para los Monumentos Históricos y la Zona Típica del Área Histórica de Valparaíso, corresponde la presentación de este expediente al Consejo de Monumentos Nacionales para la aprobación de intervención de obra menor en los espacios de influencia de los Monumentos antes indicados.

Productos del Estudio.

1. Plan de mejora de la señalización vial carretera en los accesos a Valparaíso.
2. Propuesta de mejoramiento de la señalización vial urbana completa de la ciudad (señales que indican nombre, numeración y sentido de tránsito de las calles).
3. Propuesta de un sistema de señalización informativa y de servicios.
4. Propuesta de un sistema de señalización barrial, informativa y de servicios para los barrios y sectores que estan más ariiba de la Avenida Alemania y Camino Cintura (cota 100 msnm).
5. Propuesta de productos complementarios al Plan de Señalización. Mapas de la ciudad para la venta y de distribución gratuita.
6. Sistema de Información Urbana, SIU, en plataforma SIG (Sistema Información Georeferenciada), para la gestión y administración del Plan de Señalización).

Propuesta “Plan de Señalacización para la ciudad de Valparaíso”.

Se propusieron tres niveles para estructurar el plan de señalización de la ciudad de Valparaíso:

1. Nivel Vial Carretero: Se propone complementar la señalización vial carretera existente con 44 nuevas señales a ubicar en todos los accesos a la ciudad. La entidad responsable de estas señalizaciones es la Dirección de Vialidad del Ministerio de Obras Publicas.
2. Nivel Vial Urbano: Contempla unificar el estándar total de las señales viales urbanas que contienen el nombre, numeración y sentido del tránsito de las calles. Se propone un diseño particular de señalética para ser instaladas en las intersecciones viales de la Zona Típica de la ciudad. La entidad responsable de estas señalizaciones es la Ilustre Municipalidad de Valparaíso a través de la Dirección de Tránsito.
   Este nivel es la base para completar un correcto Plan de Señalización Urbano. En las señales se detectó la necesidad de mejorarlas y complementarlas.
   Para alcanzar una comprensión de la ciudad y mejorar los niveles de información de la misma, se propone implementar un nivel de señalización intermedio, dirigido especialmente al peatón que visita y/o recorre la ciudad.
3. Nivel Intermedio: Contempla implementar señalización informativa de servicios e infraestructura complementaria a los otros niveles. El responsable de este sistema es la Ilustre Municipalidad de Valparaíso en una unidad por definir. Se propone además, una Señalización Barrial para implementar sobre la cota 100msnm (No se incluye el detalle).
   También se proponen productos complementarios: mapas de distribución masiva y selectiva para los visitantes y una fuente SIG (Sistema de Información Georeferenciada) de apoyo a la gestión del plan de señalización. El SIG es una valiosa herramienta para el municipio pues facilitará actualización de la información además de la producción de nuevas señales, mapas, etc.

Modalidad Individual:

• Relación Empírica Entre la Plástica Tipográfica y la Plástica Tridimensional. Desde la Hoja Manuscrita de un Poema a la Escultura Emplazada en el Espacio Real.
  Jose Balcells / Individual.
• Umbrales Arquitectónicos. La Habitabilidad de los Espacios Arquitectónicos. Realidad Espacios Entre. Espacios de Hospitalidad.
  Patricio Cáraves / Individual.
• Afectar la Extensión en la Ocupación Efímera. Proyección de la Estancia de la Recreación.
  Fernando Espósito / Individual.
• Caracterización Histórico-Geográfica del Equipamiento Cultural de la Ciudad de Valparaíso (continuidad).
  Iván Ivelic / Apoyo Especial: Instituto de Historia, Instituto de Geografía y Escuela de Arquitectura y Diseño.
• Recuperación de las Dimensiones Proyectadas pero No Realizadas en 3 Obras Fundacionales en Ciudad Abierta.
  David Luza / Individual.
• con§tel. Visibilidad, interacción e interfaz Gráfica para una Plataforma de Lectura, Anotación e Intercambio de Documentación Académica.
  Manuel Sanfuentes / Herbert Spencer / Individual.

Modalidad apoyo especial:

(donde el investigador responsable es Profesor de la Escuela de Arquitectura y Diseño)

• Diseño de Hidrofoils para Embarcaciones Deportivas y Lanchas de Alta Velocidad para la Región Austral.
  Boris Ivelic / Apoyo Especial: Ingeniería Mecánica, Instituto de Física y Escuela de Arquitectura y Diseño.
• Ordenamiento territorial: Hacia una solución integral social-económica-ecológica del sector Las Palmas de Viña del Mar.
  Mauricio Puentes / Apoyo Especial: Agronomía, Trabajo Social, Arquitectura y Diseño, Comercio.

Un modelo universitario de transferencia de conocimiento

1. La Universidad.

El proyecto propone mejorar la calidad de vida de 30 familias pertenecientes al Comité Los Pinos y al Comité Estrellita Naciente y colaborar de este modo a dar cumplimiento a los objetivos de las políticas sociales sustentadas por el país.
Para poder alcanzar este objetivo fue necesario vadear una zona, no tocada, que es la que hay entre “tener una vivienda para ser su propietario” y por otro lado, “tener una vivienda para vivir en lo propio”.
Esta distinción es altamente significativa pues señala un vacío que se ha podido detectar y abordar con las capacidades y competencias propias del estudio universitario.
Sin embargo, un proyecto de esta naturaleza no puede ser realizado solo por la Universidad, la Escuela de Arquitectura y Diseño en este caso, sino que requiere además de un equipo transdisciplinario interno, integrar otras organizaciones para llevar adelante las tareas que pide el proyecto. 
Para este proyecto de investigación se ha postulado a dos DGI, uno en el 2005 y otro en el 2006, lo que ha permitido formar el equipo transdisciplinario, trabajar con la oficina consultora SCAA, con la empresa constructora Ingeniería y con las directivas y familias integrantes de los dos comités.
De este modo el equipo investigador, aplicando una metodología innovadora, ha podido adentrarse en el conocimiento profundo y minucioso de las necesidades y anhelos de las familias, y proponer un proyecto arquitectónico y de habilitación que les da cabida y lugar en Valparaíso. Y, con la colaboración de organizaciones externas, insertarlos en la complejidad de la construcción y habitación de las obras urbanas.

2. Los beneficiarios.

Haber postulado y obtenido el subsidio para la propia casa, como lo es en este caso, equivale a un primer e importante paso en la postulación a mejorar la calidad de vida de las familias. La casa como asiento familiar se constituye en la plataforma desde la cual cada familia y con ellas la comunidad, pueda apoyarse con fuerza y unidad para acceder a una mejor educación, una mejor salud, una mejor alimentación, una mejor recreación y a un mejor trabajo.
Sin embargo, para constituir esta plataforma para las familias y la comunidad, hay que hacer algunas obras complementarias de consolidación:
a) Las casas tienen que completar su segunda etapa.
b) La urbanización comunitaria tiene que completarse con cierros, puertas, pavimentos y árboles.
c) La comunidad tiene que tener un centro comunitario para reunirse y organizarse y un centro deportivo para su recreación.
Estas obras complementarias señalan las tareas que ahora hay que emprender, y realizarlas es poder dar un segundo paso para mejorar la calidad de vida.

3. El proceso.

En el proceso seguido por el estudio de este proyecto podemos distinguir seis momentos significativos.
I. Estudio de los accesos a Valparaíso y proyecto de ordenamiento del crecimiento habitacional de la periferia.
II. Estudio de casos de vivienda mínima rural y urbana en el gran Valparaíso.
III. Estudio de modelos de vivienda mínima.
IV. Estudio del caso Los Pinos y Estrellita Naciente, y definición del modelo arquitectónico y plan de habilitación psico-social.
V. Desarrollo del proyecto urbano y arquitectónico conjuntamente con la gestión habitacional y la gestión constructora.
VI. Construcción del proyecto y postulación a proyectos complementarios orientados a mejorar la calidad de vida de la comunidad.

4. Los equipos participantes.

El proceso de estudio mencionado se realizó con la participación de las siguientes personas, equipos y organizaciones, durante los tiempos que se indican.
Momento I. Un taller arquitectónico de cuarto año durante tres años.
Momento II. Un estudiante de titulación durante un semestre.
Momento III. Un estudiante de titulación durante un semestre
Momento IV. Un equipo de investigación, un taller de diseño de objetos y una oficina consultora, durante un año.
Momento V. Un equipo de investigación, un taller de diseño de objetos, una oficina consultora y una empresa constructora, durante un año.

5. La arquitectura.

Los modelos surgidos del estudio inicial tuvieron una primera definición arquitectónica al encontrarse con el terreno, con el tamaño del sitio que mide la extensión del espacio interior del modelo para cada casa.
Una segunda definición la tuvieron en su encuentro con las treinta familias, las que de los tres modelos presentados prefirieron dos: la “casa galería” y la “casa tren”.
Finalmente, el estudio transdisciplinario definió la extensión y particiones de cada casa en conformidad a lo requerido por cada familia, confirmando la capacidad del modelo “casa galería”, de dar cabida a las familias de este conjunto comunitario.

6. La transferencia.

Este proyecto, como ya se dijo, empezó con un estudio urbanístico de Valparaíso, que siguió con un estudio de la vivienda de las periferias, para pasar luego al diseño de modelos de vivienda mínima.
De los modelos se paso al caso de las 30 viviendas.
Este paso se dio con un proyecto de investigación de tipo participativo y metodología cuali-cuantitativa para definir el modelo y el caso de las 30 familias, y poder formular y proponer un co-proyecto arquitectónico y psico-social, que hay que construirlo no solo en el terreno sino también en las familias que lo van a habitar.
Podemos decir entonces, que el proyecto empieza con un estudio universitario y termina con la construcción de una casa para 30 familias en la ciudad, y, que esta sucesión constituye un modelo que reúne el estudio universitario con la construcción urbana, es decir, un modelo de transferencia de conocimiento.

Profesor Arq. Juan Purcell F.

El texto constelado como objeto de diagramación.

Puede entenderse la problemática actual del texto como la reminiscencia de un objeto tratable luego de un reconocimiento puro de sus entidades tabulares que permiten identificar su estructura esencial y la matriz sobre la que ha sido elevado a la calidad misma de lo que llamamos un “texto”. ¿Cuándo llamamos texto a un escrito? Cuando éste posee unidades identificables -unidades discretas al decir de Godo- que se constituyen como referencia transversales reconocidas internamente en el cuerpo del texto, las cuales revelan y traslucen la dimensión semántica que tal escrito posee.
La inauguración por parte de Mallarmé (1897) del blanco gráfico como entidad tabular (silencio sonoro al mismo tiempo) y constituyente del poema -y por consiguiente de toda la poética en adelante- determina las premisas para una ciencia del texto y una gramática de la creación que parte del reconocimiento de la realidad textual que no necesariamente obedece a una estructuración formal o puesta en página. Tenemos el caso de la ópera, cuando cada vez que se presenta un repertorio ya representado se hace necesario plantear una nueva puesta en escena, es el caso de Motzart, Wagner, etc.; incluso el Shakespeare actual. Lo literal se refiere a la remisión a la palabra (diferente para el caso de las traducciones); para poéticas, la palabra no caduca y el lector queda siempre ante las mismas entidades; en este sentido un poema es estricto, severo en su palabra y determinante en su sintaxis; no así su paginación, su laminado, su proyección; el acto poético nos ha excedido en las formas del poema y podemos llevar al extremo a la palabra y más allá de la impresión que exige el entintado o la diagramación; lo a viva voz del acto y la phalène nos abre a la problemática del poema como objeto y nos permite entablar un diálogo entre texto y lector que convierte a este último en autor de la muestra o modo en que lo legible se nos presenta.
Tomamos Amereida no como paginación, sino como un entero que guarda su consistencia (constitución); la partición del verso, o en el caso de las prosas, muchas veces obedece a limitaciones técnicas de diagramación (1967); los interlineados mismos atienden más a una cuestión plástica más que a un régimen de lectura. Asimos el texto como una gran entidad que nos permita verle en cuanto extensión y estructura; los blancos son representativos y nada corresponde al “original” en cuanto a poder citar, por ejemplo: Amereida página 122. Los que nos preocupa es el reconocimiento dentro del texto de esas “unidades discretas” que el lector puede marcar como (para él) notables y que ahonden el sentido que el poema guarda como un tesoro. La cuestión de estar ante el total puede ser una interrogante propia de la naturaleza humana; aquí un caso que se distancia del reposo de su librería y que gana en el ojo la gran extensión o el todo que cuando se tiene adelante otorga una comprensión que permite a cada cual decir su aquí del poema.
Tales marcas en el textos obedecen a la intimidad del lector y van construyendo en la sumatoria de todas y de cada una la noción de pueblo que puede comprender el texto que define su ethos; ¿cómo tiene cada cuál este poema? ¿Cómo Amereida es recibida por cada cual? Y cómo los “cada cual” constituyen esa lectura del todos, compartida, conformadora de pueblo, schola. La poesía hecha por todos se refiere al acto en que cada uno da una palabra que obedece a su capacidad de nombrar y traer adelante un vocablo para volverlo, por medio de una acción de conectiva, traslape o tabular, una palabra poética.
Estos nombres que titulan esas marcas se traspasan a un espacio gráfico no tabular, no emparrafado sino uno que obedece a la grafía de un cúmulo constelado, un mapa de palabras que vuelve a traer ese blanco con que el Golpe de Dados(léase el Prefacio) advirtió a lo futuro la posibilidad de lectura en un espacio no foliar; el gran libro de Mallarmé fue un imposible probablemente por esas restricciones técnicas que hicieron en Amereida cortar las palabras una a una y en muchos caso sin obedecer a la lectura o a un cuidado para el lector. Sin duda lo que aquí se muestra (2006) -este modo de disponer el poema de Amereida- no es una proposición de diagramación ni editorial; sí un instante en su lectura, estudio, análisis y comprensión; la poética no sólo obedece a los nombres o al decir, sino también a su cuestión de estampa o modo de disponerse en el espacio gráfico. Se trata de un espacio activo en que cada lector puede marcar el texto allí donde distingue algo que debe ser destacado.
El espacio del mapa o de visualización de los títulos obedece a la cuestión de tener una mirada que atiende al texto y a la imagen al mismo tiempo; estar ante y dentro de la problemática sería el modo actual de situarse del lector (la última modernidad? imagen-texto); la imagen acompaña en cuanto comprensiva del proceso, por eso diagrama, y no como ilustración de lo que se va leyendo. La visualización en Diseño Gráfico obedece a un proceso que está en constante transformación (léase el poema Diagrama de Flujo, J. Ashbery y véase el diagrama organizativo de la PUCV que también plantea la totalidad de un sistema y sus partes) y que requiere una permanente actualización puesto que el texto nunca deja de ser leído; la noción de historia hoy día no es una estática permanencia sino un continuus operandi… El Instante Segundo (2052) que señalara Alberto Cruz para la exposición de los 50 años de la Escuela desafía la justa medida de lo actual en cuanto puede uno plantearse el futuro como el continuo que muta por los requerimientos de su propio presente; el cada vez requiere volver permanentemente al original; para nuestro caso uno, Amereida, que concilia la problemática de la palabra y su representación; aún más: su recitado, por eso las palabras en el mapa obedecen a esa oralidad con que cada cual va nombrando su presente en el poema; tarea para el lector.

Taller de Título I, Diseño Gráfico
Constanza Duarte | María Jesús Correa | Basilio Cáceres

Véase también:

• Proyecto con§tel
• El Innovador Involuntario
• Examen Taller de Titulo II 2005, Diseño Gráfico
• El autor, el escucha, el lector y el visor
• Examen Taller de Título III 2005, Diseño Gráfico
• Presentación con§tel Ciudad de México, oct. 2005
• con§tel Blog

Nos ubicamos ante el contexto actual del desarrollo de herramientas colaborativas en el ámbito de la notación de textos digitales; pensamos de todos modos que hay perspectivas multimediales más allá de horizontes sólo textuales, hemos hablado de la notación de imágenes, video, archivos de sonido, etc.; nuestro punto actual está en la dimensión relacional de formatos textuales; “en el comienzo era el verbo…” es nuestra premisa, partimos de la palabra; de la cl(a)ve; desde ella y sus definiciones abordaremos lo “multi”; es importante este punto, puesto que todo este universo de pensamiento en torno a Amereida parte de la dimensión de palabra; esta idea nos encamina y nos ha llevado a reconocer la tabularidad del texto, su estructura y su capacidad de ser marcado a través de secciones que son el reconocimiento por parte del lector de unidades de sentido y que se convierten en marcaciones dentro del cuerpo del texto (la sección se vuelve objeto de observación); ese capacidad del lector de “reconocer” es la que lo vuelve autor, ahí entonces viene toda la problemática de la autoría-derechos-propiedad, lo que en con§tel queda definido por las autorías paralelas de texto completo (debemos llamarle títulos) y de sección.

Atendemos a una transversalidad no lineal por un lado de lectura y por otro de búsqueda; todavía estamos en el umbral de un nuevo proceso de lectura, a través de ella uno va buscando y encontrando encadenamientos… buscando a través de palabras… no haciendo “palabras nuevas” sino nuevas significaciones, eso es lo semántico, ello permite una fina y ajustada taxonomía; semántica entre el hecho (sincronía) y la orientación o proyecciones(diacronía)… es curioso que el significado de ontología se refiera al ser de las cosas y a sus propiedades trascendentales; esto es: sus posibilidades de relacionarse infinitamente; sólo así se “es”. Se establecen así diálogos entre pares y dispares; el lector determina horizontes de lectura, niveles de verbosidad.

Bien, se trata de que nos referimos a ámbitos de estudio, de herramientas de aprendizaje, de “storing and protecting” documents; storing en el sentido de archivo, orden, fijación y libre disponibilidad; los procesos de educación que están en ciernes requieren de todas estas premisas, se fundarán sobre esas bases de apertura y colaboración constituyendo una cultura del intercambio y lecturas compartidas y ejercicio social que sólo el tipo de comunicación que permite internet hace posible… los chinos descubrieron la imprenta antes que los europeos, pero el régimen de lo monolítico y discordancias técnicas, no permitió que ella se inscribiera como un medio de transformación de la sociedad, lo que sí pasó con Gutemberg en Europa 500 años más tarde. Cantidad de años similares nos llevan hasta hoy día; apuntamos a una red abierta de conocimiento académico puesto que las universidades deben ser promotoras de ese acto de abertura e invención de los nuevos modelos de trabajo y cooperación de contenidos calificados; podemos nosotros decir ahora desde con§tel: anotados, titulados, leídos. No estamos ya ante el texto virgen o las tablas de la ley, sino ante la posibilidad de reunirse en una fuente textual concorde -vivo e in-creccendo- que define en los lectores una nueva familiaridad con en el conocimiento.

Los grupos de pensamientos deben ser reconocidos como un sistema orgánico de respuestas no aisladas; esto es, encontrar los puntos en que se cruzan las líneas de ideas; hay siempre un fundamento textual que remite al pensamiento; una base lingüística y bibliográfica que son las fuentes que nutren dicho grupo y le da sentido y pertenencia a su modo de ser.

La situación del texto en cuanto a su disposición espacial de la palabra va desde lo dicho(cultura oral) a lo codificado (correo electrónico) -hoy reunidos por Skype-. Tenemos enfrente ese rango temporal como una dedicación a la palabra y a su procura; leer en la pantalla es un acto que requiere de anotación, por eso el surgimiento de los blogs, no se es tan indiferente ante la pantalla como ante la doble página de un libro abierto y en lectura (piénsese que ésta fue una imagen siempre retratable por los pintores y luego los fotógrafos). Se conjuga la letra en sus variantes de leer y escribir; pero no se trata sólo de adscribir un comentario (diálogo monolítico) sino de abrir una reflexión o inflexión en el texto para que quede definida como un objeto asible y ubicable. Con§tel es un modelo de organización de pueblos neo-alfabetizados que remiten su quehacer a bases textuales fundacionales que están en constante proceso de lectura, relectura en relación a nociones actuales o del presente que se practica.
La descripción del objeto, la definición de un vocabulario y las especificaciones sintácticas del modelo (todo esto rdf) son el grafo inicial para un código (xml) que vertidos en la en la pantalla permiten (html, css e interfaz) un feliz acto lecto-escritural (ajax ?). La grafía de este acto advierte más de esa pertenencia a las fuentes; el dibujo debe atender al modelo; cuando hablamos de los modeladores decimos que dibujan dichas relaciones textuales y que un mapa puede hacerlas visibles; la visualización acompaña a los procesos de anotación; véanse las encuestas y la graficación de los porcentajes (por ejemplo en las últimas elecciones), hay ahí una arma comunicacional potente, la infografía es un ejemplo. La visualización debe atender a esa grafía de zonas informadas numéricamente que en con§tel tienen nombres con las a[es].

Establecer un documento que recoja todas las variantes de con§tel debe seguir los mismos procesos y acciones descritas anteriormente. Puede decirse así: jerarquía de cada uno de los contenidos, información, conocimiento, praxis: sabiduría no jerárquica. Ni arriba ni abajo, transparencia, traslape.

Debe pensarse el medio como un entorno de tangencialidades? no… lo importante son los centros que se establecen y se distinguen; el caso de Amereida, claramente posee un entorno desde la palabra y su modo de establecer un “concernimiento” y sus límites; habrán de verse. El desafío es la creación de “herramientas mentales” que posibiliten la abertura de ese mismo “concerniente” o fuente sacramental que define las ideas que el conocimiento aglutina en la nueva escalada cultural que propone internet; la noción de pueblo requiere esas interioridades con nombre y para definir esos límites que lo hacen perteneciente o no, -en las variantes del pensamiento se está ante o dentro. Dichos reconocimientos deben ser expuestos bajo las premisas que el mismo entorno origina; los“característicos darán el resto”.

Bibliografía:

Ver También:
Proyecto con§tel
Examen Taller de Titulo II, Diseño Gráfico
El autor, el escucha, el lector y el visor
Examen Taller de Título III, Diseño Gráfico 
Presentación con§tel Ciudad de México
con§tel Blog

Sobre la estancia del taller de obra

A continuación expongo algunas dimensiones que se han de precisar o abrir para su estudio. Son dimensiones que tocan el sentido del espacio, de su actualidad en la ciudad abierta, son dimensiones que van tras la definición de la invención arquitectónica.
Partamos deteniéndonos en el nombre de la obra: ESTANCIA DEL TALLER DE OBRA. Estancia fue una palabra acordada en el taller de obra, en un momento se la llamaba mesas del taller de obra, aludiendo a un suelo que recibiera una cantidad de mesas similar a las que se existen en el confín, no es casualidad que son de áreas parecidas, sin embargo el nombre, se pensó que debiese nombrar la cualidad del recinto, en virtud de las invenciones que se han dado lugar en la ciudad abierta, tal como , las hospederías, los talleres , las vestales las ágoras, aun cuando estas ultimas no son lugares para permanecer, “a las ágoras, se va”…
La detención en el nombre radica básicamente que se veía un acontecer distinto a las hospederías y también distinto a las vestales, estas ultimas dedicadas al cuidado de otro espacio . Una vestal permite la posibilidad de habitar con cierta prontitud ,la vestal es un “habitáculo”, si se quiere generalizar el concepto, que se piensa conclusa, luego es un habitáculo con un espacio circundante, construido, es decir un espacio concluso inserto en otro a la espera de su conclusividad, en este punto detengámonos para volver al origen.

Sobre el Espacio Circundante

El espacio circundante, cuando se estaba estudiando el lugar donde realizaríamos el acto poético que antecedió a la obra se dijo” que la extensión que circunda al palacio, a sus vestigios comparece como peldaño de la extensión, puesto que se ve por sobre los eucaliptos, no es precisamente un mirador pero se tiene una medida de una lejanía de comarca, en tal sentido las envolventes que se construyan serán umbrales graduales de un espacio circundante hacia la mesa que se instalan en el interior, si uno imagina una secuencia tendría que colocar los siguientes extremos en esta obra, uno seria que con el viento en el rostro se puede extender la mirada por sobre los eucaliptos y en el otro , la mirada que se detiene en la mano que intenta trazar una línea, para lo cual es necesario estar a una distancia del viento. Esto nos trae a la memoria lo dicho por Heidegger cuando describe lo que es en términos abstracto el espacio:”lo que se ubica frente a los ojos y a la mano”.(no estoy seguro de la redacción de la sita)
En tal sentido podemos aventurar que la “cápsula” (termino acuñado por Fabio Cruz que distingue lo habitado de las curvas envolventes) es la máxima holgura de la mano que traza líneas en este interior, pero que se distancia o mejor dicho debe encontrar su condición de umbral que le permitan ubicarse en este paso gradual “de comarca a la mano en la mesa”.

Podemos afirmar que esta obra ha inventado la cápsula para habitar suspendido. Que para ello ha construido distintos modos de llegar a sus perímetros internos, distintos tipos de ventanas etc. Pero el riesgo, que toda obra esta expuesto, es que aparezcan lugares “residuales” por ejemplo su “abajo”,

Otra dimensión es como “lo que se logra o lo que se reconoce en la obra antes de habitarse” permanece con la habitabilidad de una familia, como se conserva su estado de cápsula , puesto que desde una generalidad, la vida familiar, esta comprometida o acontece en el flujo del tiempo: hay cada mañana, cada medio día , cada tarde , hay días de semana y días domingos, la vida de una familia es cambiante y demorado en el espacio de un interior en tal sentido debemos revisar este interior fuertemente unitario, se debe construir un aquí y un allá , entre los cuales aparece al demora siempre cambiante .aquí la complejidad del tabique y de espesor que permita mirar o ser atravesado con la mirada , vanos que permiten la demora y son o están concebidos en el concierto de los vanos que ya existen y que son signos de este paso gradual entre el espacio circundante y la mano que se posa sobre la mesa.
En tal paso nos encontramos hoy.

• Esta semana en Gran Bretaña, la Iglesia Anglicana acaba de editar una versión de la Biblia que se lee en 100 minutos.
• La acción genérica de cortar y pegar , que no sólo se lleva a cabo en el ámbito digital, exige una voluntad y determinación; es decir se debe entrar en la lectura de lo recortado.
• La neo-política se comienza a relacionar con los softwares cuando los candidatos aparecen felizmente junto a sus abanderados sin nunca haber estado uno junto al otro; política y photoshop.

Con estas nuevas situaciones quisiera adentrarlos en la cuestión de qué significa y qué implicancias ha de tener la lectura y manejo de contenidos textuales en los ambientes digitales de la era de la información; se trata también de la era del conocimiento, y nuestra preocupación por el estudio nos obliga a abordar, como diseñadores y hombres de palabra, la hyperrealidad de internet y sus ingerencias en la educación, y en el valor mismo que la palabra tiene hoy día.

Desde que el ser humano plasmó por primera vez en una tablilla un signo; es decir, escribió, comienza la historia de lo que podríamos llamar el homo typographicus y al mismo tiempo la idea de los medios, de la mediación.

El quid de este taller está en este punto y manifiesta su quehacer en el diseño de una “red abierta de conocimiento académico” que utiliza la web para operar; por eso red, constelación: con§tel.

Red sí, pero no enciclopédica, puesto que indagamos en la lexia de un pueblo -no en una totalidad inmanejable- ellas son las folksonomías… se trata de un canon textual de un ámbito particular que plantea un pensamiento; en este caso: Amereida y sus textos fundamentales.

De nuevo la cuestión ética y de integridad; este universo textual ha de ser leído al conjunto de sus anotaciones, marcaciones y titulaciones, de manera que esta tectura acompañada, pueda traslucir lo “entre líneas” de los textos, lo que subyace, lo desconocido.

La estructura de con§tel reconoce las siguientes unidades: TF: textos fundamentales, §: secciones (marcas a los textos), [n] anotaciones, y finalmente (quizá lo más importante en cuanto problemática de graficación y como moduladores de lo que será el mapa visualizador del gran entramado, son las titulaciones que nombramos [a] ( o asas de los textos). Aquí unas primeras 100 [a]es:

origen luz aventura don escuela travesía cruz del sur ancla épica europa heredad hallazgo tradición américa amereida regalo mar pacífico océano eneas piedad latina orientación saludo vasto propio norte transparencia levedad arena alcoba volver a no saber hospitalidad ágora hacer mundo pueblo de palomas estorninos ciudad abierta ha lugar saber moderno desconocido utópico poético poesía voz blanca blanco palabra nombre a flor de labios en acto entre formas en libertad pausa o lapso consentimiento oficio observación arquitectura plástica espacio escultórico gesto vacío signo ante y dentro umbral habitar trazado línea mano alzada lenguaje logos ser sentido orden armonía belleza medida dibujo imagen diseño mesa gráfico industrial lápiz demora pulso texto letra ritmo metáfora sintaxis música de las matemáticas unidad discreta santidad de la obra.

A continuación hago de lector, transmisor, medio, portador:

Subject: Texto de Examen de Titulación 3
From: Herbert Spencer G.

Con§tel

Permítanme participar -ya sea remotamente- y contarles de las personas, de los quehaceres, ocupaciones y preguntas que este proyecto deja abiertas:

Primero, a propósito de la palabra y de su fijación:

El texto, en cuanto unidad discursiva, ha cesado de tener un valor unívoco. El argumento textual se abre en los caminos de las múltiples lecturas que se han hecho sobre él. El lector ahora es dialogante y, a veces, coautor. De ahora en adelante, el texto ya no estará más fijo y su aparición impresa valdrá como evidencia de un estado transitorio y permanecerá esencialmente como obra abierta.
(Preguntarle de esto a Macedonio Fernández.)

Segundo, a propósito del acto de lectura y de anotación en el soporte electrónico:

Es nuestra medida de diálogo o interacción entre lector y texto. (Como los monjes medievales: el copista, el enmendador y el iluminador).
En primera instancia se trata de nuestra capacidad de distinguir; en el texto son los pasajes o fragmentos con sentido. Luego se apela a nuestra capacidad de nombrar que es la entrada para recrear el mundo y, por último tenemos nuestra capacidad de construir sobre aquello, de avanzar sobre lo conquistado, de mantener el paso ganado.
(Preguntarle de esto a Rimbaud.)

Tercero, la relación privado-público en Internet:

Internet se ha instaurado como un meta-medio, reunificación de los antiguos dispersos por la historia. Ha adquirido hoy día el carácter de central, totalizante y ubicuo. (Es la primera y última referencia de todo.) La anotación privada que se vuelve pública incide y repercute en el concierto global, la figura total. La posible visualización del morfismo resultante vendría a ser la formalización de un pueblo, en este caso, pueblo de estorninos.
(Preguntarle por esto a Godo.)
Daniela Abad se ha hecho cargo de la complejidad de traducir desde los valores cifrados en las palabras de la red hacia los valores legibles y explícitos de una cartografía de ubicación. Se ha encargado de conformar la “silueta reconocible” -o máxima lejanía- de la configuración del léxico que construye pueblo. Ha debido transitar por la vía creativa, desde el quantum numérico del sistema hacia el algoritmo modelador que nos presente una cartografía expresiva.
Estas faenas, ella las ha abordado con fineza y madurez gráfica; ha sabido sostener un estudio desde sus propios argumentos y a podido extender este diálogo hacia otros.

Rodrigo Vera ha debido comprender la orgánica del diálogo entre lector y sistema informático, se ha hecho cargo del diseño de la “sensible transacción” del lector que se vuelve autor, es decir, de la continuidad como secuencia que va en el tránsito desde estudio hacia la publicación. Él, además, como figura conciliadora de las interacciones, ha asumido casi naturalmente el rol de editor de las distintas instancias de publicación Web que ha tenido este proyecto, así como ha debido funcionar como el nexo entre el oficio del diseño y el oficio de la informática.

Julio Tapia ha debido sintetizar la complejidad de este sistema hacia el lenguaje de la interfaz gráfica de pantalla; se ha hecho cargo de coronar esta estructura con un lenguaje que pueda volverla legible y usable. Junto con proponer un diseño visualmente ajustado, ha debido someter la plástica visual al rigor del código de las cascadas de estilo (CSS y Javascript) como moneda de cambio para obedecer a los estándares de la Web Semántica. Ha debido también evolucionar sus proposiciones en la medida en que los requerimientos se fueron ajustando lo que se ha manifestado como real capacidad de escuchar y avanzar.

Todos ellos han conquistado una cima en un camino que ha tomado 7 prólogos hospitalarios, 28 textos fundamentales, 728 secciones marcadas, 100 palabras para el pueblo de estorninos, 1 sitio Web para anclar el estudio, 1 Blog para dialogar con los otros, 3 índices para delinear el itinerario, 3 exposiciones para dar cuenta, 93 validaciones de HTML y CSS para saberse en los estándares, 27 reuniones con ingenieros, filósofos y matemáticos para oir a otros, 57 citas de libros y sitios web para estar informados de la actualidad del mundo y tres carpetas que todavía faltan. Todos ellos egresan con nota siete.

  
  ]]> http://www.ead.pucv.cl/2005/examen-taller-de-titulo-iii_con%c2%a7tel/feed/ 0 http://www.ead.pucv.cl/2005/tecnica-y-poetica-amereida/ http://www.ead.pucv.cl/2005/tecnica-y-poetica-amereida/#comments Wed, 10 Aug 2005 21:04:22 +0000 Jaime Reyes Gil http://www.ead.pucv.cl/?p=702 http://www.ead.pucv.cl/2005/tecnica-y-poetica-amereida/feed/ 0 http://www.ead.pucv.cl/2005/el-autor-el-escucha-el-lector-y-el-visor/ http://www.ead.pucv.cl/2005/el-autor-el-escucha-el-lector-y-el-visor/#comments Tue, 19 Jul 2005 22:25:19 +0000 Manuel F. Sanfuentes http://www.ead.pucv.cl/?p=551 Notas sobre el Seminario Derecho de Autor: Un desafío en la sociedad de la información.
Pontificia Universidad Católica de Chile
Junio 2005

El Libro y la última reminiscencia

Altamente calculada como una trenza en artesanías el paso de una palabra a la otra. La doble página, el lomo, el encuadernado.

La divulgación radical

El mensaje es transmitido directamente, la imagen-texto es un nombre paradero que aguarda ser llamado. El auditor siempre imagina en imágenes legibles cuanto está recibiendo, la comunicación no es un hecho lectivo sino tácito.

Política sin reservas

Se discute en el parlamento las curias sobre el derecho de autor y propiedad intelectual, pero se actúa en redundancia reduciendo el conflicto al hecho delictivo y no a un celo por la comprensión y comunicación de las ideas. El autor por defecto clausura sus derechos y los cierra en él (los papeles de Grisóstomo en su lecho de muerte que Vivaldo tomó y Ambrosio dijo que leyese).

Libre acceso

La disponibilidad del texto es determinación del autor. Nuevamente abrimos el rango del logos y su transmisibilidad en nombre del todo. Se trata del mundo lego, de la instrucción, del conocimiento y la llegada a él (a2k). Es el límite extensible para la visualización de un pensamiento. Entendemos que estamos en la post-alfabetización.

What are they doing?

Los personajes de Samuel Fuller vienen de hacer algo, están haciendo algo cuando están siendo filmados. Ocurre semejante en el bucle semántico de internet: las “cosas” están siendo, no es un mostrador o un anuario; el diario es ya tardío. El libro un patrimonio, la orgía de las manos y el material. La web es la agitación de los números, no su cifra en la exactitud, sino el valor que va contando y llenando los casilleros, por eso la entropía; la ruleta, las suerte o azar de la tirada… así de la escritura, la palabra y la acción que se esté llevando a cabo por medio de su imagen.

Biblioclastía sin oposición

El síntoma era la metáfora: el auditorio, los textos, los hablantes, el espacio de la biblioteca y los escaparates vacíos. ¿Dónde están los libros?, ¿dónde están los autores? Todo acto de sinceridad es un acto nuevo, anotaba José Martí. La verdad y la evidencia parecen no ser hermanas. Quien va en el acto al hecho, puede devolver lo venido y dejarlo viniendo… que lo que a nosotros nos vino permanezca viniendo, Godo.

Lenguajes de Babel y del fuego

Es el hambre insaciable de un alimento intangible, San Juan de la Cruz. Las categoría hermenéuticas diagraman el acontecimiento del espíritu como las flamas de Pentecostés y el idioma semejante (el instante infinito). Aquí viene la videncia, la clarividencia desde el presente, leemos en libros, monitores y pancartas. (éstas tienen más probabilidad que el libro de supervivencia en la sociedad nueva, puesto que sostendrán la presencia de la página impresa en la ciudad -esto es Mallarmé permenente, sin duda-).

Lo incipiente en lo vacío

El advenimiento del pensamiento viene escrito como una grafía que va dibujando los acontecimientos como un encadenado; por ejemplo: Malevic, blanco sobre blanco; Cage, Silence y 3’22’’; A. Cruz, la luz de la ausencia. El horizonte plástico puede anticipar los textos y su disposición gráfica no literal. Se nace del reconocimiento del vacío como nada abordable en que la palabra ocupa un sitio más allá de la proporción de sus caracteres o M-square. La letra, la palabra, la frase, la oración y el encadenamiento hacen al texto agregar una inclusión en el vacío ahora completándose puesto que recibe agregamientos; la palabra cuando nombra no sacia entera pero va cubriendo flancos.

Propiedad del autor

La liberación de los derechos o gratuidad del conocimiento; el robo, toma, copismo o préstamo son consuetudinarios al quehacer del autor y a la escrituralia. Creatividad Común dicen los legisladores; la proposición de la transformación de la obra (texto-imagen) es un tajante juicio a la probidad de la autoría. La poesía hecha por todos precisa un renunciamiento a la figura del autor de modo tal que la obra revirte su autoría para constituirse como tal. Amereida es el caso.

Palabra y acción en imagen

El dominio o los escuderos velan por cuanto la iluminación de en la palabra y entre ambas hagan de la imagen un enunciado precedente del presente; un téngase aquí la hora justa, una instantánea: playa de las Bermudas, julio del 58.

Advertencia posterior:
El caracter aislativo del texto debe remitrse a una poética de la escritura cuando recoge de todas las aras y no prioriza un cometido sino la alusión al sentido de lo que se va eludiendo sin que el verbar deje de hacerlo y serlo siendo; es el lenguaje del ir diciendo que en el Taller de América se puede oír como enunciado del estudio: palabra poética y oficio.

Este texto que les leo en este minuto y que ha sido digitado letra a letra, es expresión de las operaciones en las que el escriba y lector ha de entrar en lo que viene.

Hablo en la antesala del lector, en el prólogo. Los introduzco a un Taller de Titulación II de Diseño Gráfico, el cual aborda un proyecto que hemos llamado con§tel, en un comienzo Casiopea, luego Ábside y hoy con§tel, con s de sección, una ese doble en la vertical, una sobre la otra; signo tipográfico utilizado en documentación de textos legales, en realidad marcan una sección del texto, son un ha-lugar legible.

Se trata de una Red Abierta de Conocimiento Académico, un programa de investigación de la ucv pontificia, que trabaja digitalmente en las operaciones del leer, titular, marcar y anotar sobre textos, de manera que tal actividad genera -in continuos time- un mapa que dibuja esas relaciones textuales-semántico-tabulares, anillos de Tesauros va a decir Herbert.

Todos nosotros, cual sino de Escuela ejercemos esa actividad como parte de la práctica del leer cuando se estudia. Hemos tomado 28 y + textos que nombramos las Fundamentas de Amereida para ver el dibujo que grafican los puntos señalados en ellos y sus connotaciones anotadas de sentido. (Un Diagrama de Flujo, título de un poema de John Ashbery).

Nuestra tradición oral del acto poético, de la dicción, del a flor de labios, de la memoria y su construcción es al mismo tiempo tradición escrita, en todas las expresiones que ejerce la mano con respecto a la letra; nosotros tenemos desde la poesía hasta la palabra sola y el ágora.

Estos textos fundamentales comienzan a validarse y citarse aquí y en ámbitos que cruzan a todos los oficios o peregrinajes, naciones, cultos y edades, y hasta ahora no hay el índice que los distribuya y modele sus vecindades y los de dónde han sido tomados.

Reconocemos unas asas (de asir) en los textos que conducen al lector a un sentido marcado (por otro)/ esa es la sección, la s doble / las dejamos presentes (escritas); se incluyen como acentos anotados y quedan adosados a esta sección del texto mayor; como una rémora del animal más grande, adheridos al texto.

Hay una escala entre texto y anotación, sin duda. Por eso constelación y visibilidad, niveles; lo podemos ver en el movimiento del vuelo de los estorninos (texto fundamental también, Estorninos, poema de Godofredo Iommi). Es el pueblo de palomas de Rimbaud. Es el pueblo y sus escrituras. Es la grafía ilustrada de una intimidad de pensamiento, eso es la ronda cuando decimos la poesía debe ser hecha por todos. Así se hace el pueblo dueño de su nombre.

La comunidad científica lidera la administración de documentos autorales de propia filiación y recursivos en el desarrollo de disciplinas asociadas. La Gráfica, la mediación de la palabra y la informática se entrelazan en con§tel para la formulación de una aplicación gráfica de lectura, anotación y visualización del nosotros y extensiva a otros planteamientos -aún el científico- puesto que cada quehacer u oficio, asociaciones, religiones, corrientes de pensamiento, tienen sus propios Fundamentales y contemporáneos; así cada cual; es un modo de trabajar con nuestras fuentes y acrecentarlas.

Es el Instante Segundo, esto es para el 2052.

Manuel Sanfuentes

Taller de título 2: 
Daniela Abad, Julio Tapia y Rodrigo Vera.

Ellos participan en el proyecto de investigación con§tel que comenzó el 2004 y se planteó como “diseño de interfaz y estructura editorial para una red abierta de conocimiento académico”. Concretamente consiste en una aplicación Web que se inscribe en el ámbito de la Web de segunda generación o Web semántica. Con§tel está orientado al manejo de contenidos colaborativos con énfasis en la visualización de las relaciones semánticas latentes entre ellos.

Esto se declara así porque sabemos que nuestro universo textual es rico en relaciones y definen un léxico propio, abren una palabra nueva. Nosotros decimos “red abierta” en el sentido de que permite a la colaboración de múltiples autores que pueden engrosarla y enriquecerla permanentemente. Eso sí, el cuidado radica en que la red tiene la capacidad recibir los nuevos textos otorgándoles un contexto, es decir, los autores definen en qué lugar de brotación se inscribe su nueva entrada. De ahí su vocación orgánica de crecimiento y de ahí la necesidad de visualizarla como una configuración.

Esta partida viene del acto de leer, o mejor dicho, estudiar textos. Quien estudia realiza acciones sobre el libro: acciones de apropiación del contenido mediante marcaciones, distinción de pasajes, titulaciones, anotaciones al margen o decididamente escribiendo sobre el escrito. (Nuevamente es la manera de traer lo lejano a una situación de proximidad). A su vez, esa marcación personal constituye esencialmente un texto legible por otro. Con§tel se propone la conformación de una red de marcaciones, de notas personales, lectivas y autorizadas. Para esto distingue principalmente en 3 tipos de textos: [§] secciones, [a] palabras claves o conceptos y [n] anotaciones (en una determinada sección).

Rodrigo está a cargo de esta coordenada, de la interacción con el sistema que nos permite anotar. Él debe cuidar la continuidad, naturalidad y fluidez de estas acciones, que sean lógicas y coherentes, pero sobre todo, que aparezca simple. O sea, que el lector-autor no quede avasallado por la complejidad de esta acción. Además debe cuidad la accesibilidad para discapacitados y ubicuidad para los buscadores. Este cuidado recibe también el nombre de “diseño de experiencia” o “diseño centrado en el usuario”.

La relación del {mirar – leer de dibujos y escritos} significa para nosotros la relación básica de la hospitalidad que deben tener los textos. Asimismo, esta hospitalidad permite al lector ubicarse: podemos establecer un parangón entre la relación {mirar – leer} y la relación {ante – dentro}. Esta relación básica en el acto de habitar es la que nos ilumina pero ella está ciertamente mediatizada por el “ante” de la pantalla, o sea, por el {mirar – leer} de ella.

La interfaz de con§tel, está dividida en 2 grandes áreas. Podríamos decir, escindida en dos hemisferios, izquierdo para el mapa {el ante, mirar la simultaneidad} y lado derecho para el texto {el dentro, leer en continuidad}. Julio desarrolla y diseña este aspecto, cuida la geometría y la partición, el contraste y la legibilidad en la pantalla para volverlo un objeto de comunicación que sea capaz de inscribirse en la universalidad propia de Internet.

El mapa es un mapa de [a]es, o sea de titulaciones o conceptos. Es el acceso en velocidad a la comprensión del cúmulo de textos. Esto es lo que lleva adelante Daniela que desarrolla las directrices gráficas, es decir, que debe vestir gráficamente ciertos cuantificadores (o sea números arrojados por el sistema) para darles tamaño, tipografía, color, opacidad, y configuración espacial. Para esto hemos establecido un diálogo con los matemáticos con el sentido de modelar esta cartografía. Sabemos, por ejemplo, que conceptos afines tienden a formar anillos (anillos de tesauros).

*

Este juego de textos, así declarado y con estas reglas, es nuestra invitación para la escuela, en este instante segundo 2002 – 2052.

Herbert Spencer

Artículos y Páginas Relacionadas:

• Presentación de CON§TEL
• Sitio del Taller de Titulación
• Blog del Proyecto
• AMEREIDA-CON§TEL

Cinco observaciones poéticas elementales de Amereida.

INTRODUCCIÓN.

Este breve trabajo intentará aportar con una visión, por cierto sencilla, sobre la Palabra del Rey y su relación sobre lo urbano y lo rural durante las fundaciones de ciudades en América.

Al respecto hay que hacer un alcance. Decir las leyes de Indias es referirse al extenso cuerpo legal que funcionó como la ley en América durante tres siglos. En cambio decir “la palabra del rey”, aunque tal palabra esté referida en principio a las leyes de indias, es acercarse a una voz que funcionó sobre asuntos incluso no contemplados ni en ese texto ni en el espíritu de la ley; que dominó extensísimos ámbitos fuera de todo cálculo; y que hasta nuestros dias resuena como un eco imperecedero que aún nos indica y nos mueve. Esta voz es, al fin y al cabo, una voz poética.

La palabra del rey en la vastedad americana permanece hoy como un legado insalvable a la hora de estudiar nuestros origenes y nuestro destino.

1.- LA RELACIÓN ENTRE OPUESTOS.

La relación entre lo urbano y lo rural es abordable desde múltiples perspectivas que no son sólo históricas, sino a la que también se integran los más diversos oficios a la hora de intentar un desvelamiento que nos acerque hacia elaborar y comprender dicha relación. El hecho de presentar dos aspectos o situaciones en estos términos -urbano, rural- pareciera establecer la existencia de dos opuestos, de dos situaciones cuyos aconteceres y quehaceres son antagónicos. Es decir, el uno es la negación del otro; un espacio es de un sólo modo: rural o urbano y lo mismo es una persona: ciudadano o campesino. Estas distinciones son de uso corriente aún cuando ambas dimensiones coexisten y comparten un mismo y determinado espacio o comarca.

Para alcanzar algunas claridades respecto de la relación entre estos términos proponemos seguir la tradición de la poesía moderna; esto es anular los opuestos. Precisamente, tratar de adentrarse en los momentos y lugares en que estas dos dimensiones se juntan, se reúnen y se funden, no para convertirlas en una sola cosa, sino para ver la medida de sus mutuas influencias, el rigor de la actuación de una sobre la otra y la realidad nueva y compleja que surge de semejante interacción.

Para comenzar con el análisis debiésemos escoger o acotar un período de tiempo, por ejemplo el siglo XVIII, sin embargo esta exposición es más general y no podré llegar a conclusiones determinantes o específicas. Sin concentrar el estudio en casos particulares es más difícil aún hacer generalizaciones, pero dentro de un marco amplio es posible hallar algunas claves esenciales que van a determinar múltiples condicionantes para las ciudades y los campos chilenos, que trascienden incluso hasta nuestro siglo actual. La separación del espacio en estos dos estadios provoca también una valorización de dicho espacio no sólo en su aspecto inmobiliario, sino que tiende a establecer jerarquías incluso morales. Cuando una sociedad presenta a la ciudad y lo urbano como el entorno más civilizado al que se puede aspirar, el campo queda relegado y acaso condenado como un espacio de segunda clase, desde el cual es prácticamente imposible que surjan cosas verdaderamente importantes para el desarrollo de esa sociedad. El campo se limita a abastecer a la ciudad de productos primarios. Incluso el hecho de vivir en una ciudad secundaria o “provincia” ya significa, para los habitantes y autoridades centrales (y también para los propios “provincianos”), pertenecer a una condición menor. Chile concentra hoy casi el 50% de su población en la capital y muchos de los problemas de una urbe de ese tamaño provienen de la incapacidad para ver la realidad más allá de sus propios límites. Además, cuando se produce tan notoriamente una identificación de este tipo, en que la capital es todo el país, desaparece la posibilidad de que cierto nivel de diversidad se constituya como un factor elemental de la cultura. Cuando un sector o un tipo social, en este caso el tipo urbano, hegemoniza las expresiones culturales, económicas, artísticas y políticas de una sociedad, sucede que el mundo rural se auto limita, se auto retrae, se sentencia a sí mismo a lo atrasado, a lo que está fuera o lejos del progreso. Baste una sencilla reflexión a este respecto para observar tal situación.

Dicho proceso hoy día llamado de “globalización”. Todos proclaman -por todos los medios de comunicación- que la aplicación de un modelo económico nos va a salvar, que la obediencia de sus reglas -con éstos u aquellos matices- nos va convertir en países desarrollados. Así entonces se traspasa este aprendizaje, en otra escala, a la relación entre el campo y la ciudad. Ningún campesino recién avecindado en una urbe está dispuesto a confesar su procedencia y tiende a ocultarla lo más posible, aún cuando su nueva residencia haya sido provocada por la honesta necesidad de trabajo. Los jóvenes del campo anhelan trasladarse a la ciudad para salvarse del atraso y de la “barbarie” y porque sólo allí podrán hallarse próximos a la verdadera realidad.

1.- amereida, pág. 166

2.- LA RELACIÓN ENTRE COMPLEMENTARIOS.

Cuando se analiza la relación entre lo urbano y lo rural desde una perspectiva que no ubique a estas dos dimensiones como opuestos, es posible avanzar hacia el desvelamiento de una nueva visión. Una visión que pide establecer la relación como una realidad en la que ambas dimensiones necesariamente deben existir para que el desarrollo de una sociedad sea completo o al menos bien direccionado.

Aparentemente es más fácil identificar las influencias que la ciudad ha ejercido sobre los campos; las transformaciones y trastornos que el mundo rural ha sufrido por la expansión urbana. Con menor regularidad observamos dimensiones rurales operando al interior de las ciudades. No me refiero aquí a la migración ni a la creación de barriadas que acojan esas migraciones. Podrían ubicarse ciertas fiestas populares, ciertas expresiones artísticas, etc. La ciudad tiene la capacidad de incorporar y fusionar tales movimientos hasta convertirlos en una parte constituyente de sí misma. Pero el intento de este trabajo es indicar una dimensión que no ha sido tan estudiada. Por lo mismo sucede que no existen antecedentes directos que la avalen y se corre el riesgo de que la hipótesis transite por un borde ajeno, tal vez, a los terrenos estrictamente históricos. Desde una perspectiva diferente se intentará ampliar el campo de investigación planteando una pregunta, sobretodo considerando que la historia urbana está rodeada por límites bastante amplios y que esa amplitud permite abrirse a la recepción de otros horizontes².

La ciudades chilenas crecen horizontalmente. Su expansión territorial consume miles de hectáreas rurales al año. A la ciudad podría adjudicársele el poder de arrasar y avasallar los campos, destruyendo en ese paso muchas expresiones tradicionales de vida. Pero el hecho de que la expansión urbana sea en forma horizontal, en Chile, es por una influencia directa de lo rural sobre los habitantes de las ciudades. Este modo de expansión es el resultado del ejercicio de una palabra; la Palabra del Rey³. La presencia de esa palabra, que además de ser directa en sus indicaciones a través de las leyes de indias, es parte de nuestra más profunda y sentida herencia cultural y así está muy marcada en el proceso de fundación de villas y ciudades en América y por supuesto en Chile.

3.- CONSIDERACIONES SOBRE LA CIUDAD EUROPEA.

En una primera instancia es necesario revisar, aunque sea muy someramente, el pensamiento teórico que dominaba a quienes llevaron adelante el proceso de fundación de ciudades en América, desde el S. XVI hasta el S.XVIII (luego las ciudades cambian más por influencia de un proceso de revolución industrial que por la voluntad creadora de autoridades y vecinos).

El advenimiento del fin de la edad media produce cambios en la ciudad europea. Cambios provocados por factores diversos (económicos, políticos, etc.) que le plantean nuevas exigencias a la ciudad. Estos cambios representan esencialmente “modificaciones” que serán ejecutadas por la arquitectura. Esto quiere decir que la ciudad se ve intervenida por determinadas piezas arquitectónicas puntuales y representativas de los modos dominantes en ese momento. Cuando un arquitecto actúa sobre el espacio privado, es decir, diseña el edificio de un hogar, es posible que pueda plantear nuevos modos y maneras de habitar. Sin embargo la actuación de los arquitectos sobre los espacios públicos, durante este período que tratamos, es a través del ornato y embellecimiento de dichos espacios. Es un intento por dirigir y controlar el uso comunitario del espacio público. De hecho cuando se expropia espacio público, una parte significativa de este va a ser redestinado al uso público. Existe un estado, configurado en corte, que pretende salir de los palacios y extenderse en lo público. Anhela así reflejar el poder absolutista a través de una ciudad unificada formalmente. Se dictan ordenanzas figurativas que intentan, por ejemplo, realizar bajo los mismos preceptos todas las fachadas de una calle, como si se tratase de un único edificio. Un único edificio con capacidad para ocultar la complejidad propia del espacio tradicional (medieval)⁴.

La arquitectura efectivamente puede intervenir una ciudad, pero no puede transformarla estructuralmente. En Europa las ciudades se ven intervenidas, pero no transformadas radicalmente, y es posible deducir que las ideas que planteaban un nuevo hombre y nuevas sociedades no puedan ser aplicadas con plenitud. San Agustín, Quiroga, Moro, Rabelais, De Prado, Villalpando, Bacon, Campanella y otros, son autores que desde el año 410 hasta el 1600 pensaron y desarrollaron ciudades ideales. La aplicación más o menos inmutable, del plano de damero en las fundaciones de ciudades en América demuestra que las ideas de estos pensadores no fueron determinantes, pero es probable que sus ideas influenciaran el ambiente general del pensamiento urbano en esos años. Si no en cuanto a la elaboración formal de una traza, al menos se observa este nuevo pensamiento en la intención o voluntad de los fundadores y sobre todo de la Corona española, por establecer un modo de vida que de hecho es diferente, en América, al predominante en Europa. Por ejemplo, Vasco de Quiroga intervino, en 1535, en los debates de la corte a propósito de las leyes que regulaban la esclavitud de los naturales⁵ procurando establecer una visión en la que aborígenes y españoles vivían armónicamente en ciudades. Es así que fundó pueblos y asentamientos -sus “hospitales urbanos”- en México, con ordenanzas y motivaciones directamente relacionadas con las ideas utópicas de Tomás Moro.

Aún prescindiendo de estas posibles influencias utópicas, se hace notable el hecho de que la forma de las ciudades fundadas por los españoles en América no tenga estrictas similitudes con las ciudades europeas. Las diferencias implican el desarrollo de una concepción nueva que, además de evidenciar la presencia de un pensamiento elaborado, demuestran que este continente aportó con toda su diversidad y complejidad a la hora de la colonización.

4.- Alfonso Álvarez Mora, “ La necesaria Componente Espacial de la Historia Urbana,” La Historia Urbana -Ayer nº 23 (Madrid 1996) Págs. 42-47

5.- http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/utopia1.html

4.- LA PALABRA DEL REY SOBRE LOS TERRITORIOS AMERICANOS.

a.- La palabra del rey en lo desconocido reglado⁶.

Las leyes de indias establecían fronteras y franjas de tierra; por ejemplo un franja costera y otra de tierra-adentro⁷. Y estas franjas eran ofrecidas por el Rey, por su palabra, y la destinación de los poblados que en ellas se fundaran eran un ofrecimiento, pero de suerte que los pobladores sólo tendrían acceso a los secretos de dicha franja y no al total del continente. Establecían, estos poblados, relaciones no con el total de los territorios sino con unos centros específicos y distantes. El sentido de pertenencia se da con el lugar acotado por la palabra del Rey, ésta era la frontera⁸.

Es así como la ruta que lleva y trae exportaciones e importaciones a Buenos Aires atraviesa la cordillera de los Andes hasta El Callao, de ahí a Panamá y recién entonces hacia y desde España. El puerto de Valparaíso sólo puede comunicarse con El Callao y en menor medida con Panamá. De hecho Valparaíso ni siquiera tiene el estatuto de ciudad hasta casi finales del siglo XIX, pues se la considera sólo como el puerto de Santiago.

Las posibles relaciones comerciales establecidas por la Corona, al interior de sus dominios, son direccionadas en orden a la mantención del control total y absoluto por parte de un poder central. Es una cierta expresión imperial que pretende vigilar, gobernar y dirigir todas las manifestaciones de sus posesiones. Las ciudades no principales tienen contacto sólo con su entorno más directo y si bien ya en el siglo XVIII la mayor parte de la tierra tiene dueño (sea la Corona o particulares), la existencia de estas franjas permanece hasta hoy día como un modo de orden en la mentalidad de los habitantes.

Así se entiende que las fundaciones de Chile durante el siglo XVIII intenten, de alguna manera, ubicarse y asentarse dentro de una misma franja o linea o Camino Real (aún cuando éste haya sido construido con posterioridad). Es como si la franja litoral que quedaba reservada al Rey fuese una suerte de obligación para con el asentamiento⁹; como si la fundación de una ciudad exigiese a sus habitantes un acto como el de Hernán Cortés: quemar las naves. Sólo se podía estar bien establecido en la tierra adentro, como si la costa fuese territorio de emigrantes, de quien está siempre presto a ejecutar un viaje, de quien no está disponible para asentarse y establecerse. La reserva que el rey hace de esta franja costera es una inducción para que los territorios puedan ser fundados, para que se acuerde una destinación común en sus súbditos.

6 y 9.- ¿estamos en una tierra donde lo desconocido de ella está de antemano reglado estableciendo de este modo una unidad?
las antiguas leyes de indias trazaban una frontera que corría paralela a lo largo de las costas de américa dicha frontera distinguía
dos clases de tierra la contigua a la costa – franja de tierra re-
servada al rey y la tierra-adentro tierra ofrecida ofreci-
da por el rey – él sólo podía hacerlo – a los súbditos para que estos pasasen conocieran sus secretos se instalasen en ella de suerte que los súbditos para instalarse debían atravesar una franja de tierra cuyos secretos les estaban vedados franja que manifestaba
así la presencia del rey y la frontera establecía lo próximo y lo
alejado en cuanto a una destinación común
Amereida volumen 1, página 89.

7.- Leyes de Indias, Libro IV, título VII, Ley VI.
Que el territorio no se tome en puerto de mar. territorio y término no se pueda conceder ni tomar por asiento en Puertos de mar, ni en parte, que en algún tiempo pueda redundar en perjuizio de nuestra Corona Real, ni de la República, porque nuestra voluntad es, que queden reservadas para Nos. 

8.- ¿no indicaba la franja de tierra reservada al rey que establecerse exi-
gía quemar las naves? como si el caso de hernán cortés no fuese
único pues en nombre del rey se obraba en su palabra y
el rey no podía quedarse sin palabra nosotros somos los herederos
de una tal herencia de la palabra del rey de la palabra real
la real palabra
Amereida volumen 1, página 89-90

b.- La Palabra del Rey en las Partidas y AntiPartidas.

Estas mismas leyes establecían las partidas y las antipartidas, es decir, todo aquello que permitiría que una ciudad se construyese y todo aquello que eventualmente lo impediría. Existe un elemento primero sobre el cual apoyarse; la palabra del Rey. Así se estableció una prudencia única que determinaba lo que es favorable para que una ciudad sea fundada¹⁰. Esto es un espacio no constreñido, pleno de libertad, donde los ciudadanos sin armas son conducidos hacia la plaza¹¹, es decir, hacia lo público. Así el hombre se vuelve repúblico (republicano). Es la antigua tradición del ágora, que propone un aire diáfano para la reunión de los hombres. Un aire diáfano es aquel en donde estar al sol o a la sombra representa suertes iguales y ésto no es otra cosa que el propósito de toda verdadera fundación: la plaza es la intersección entre el lugar y los hombres¹². Así la plaza no es solamente una parte esencial de la ciudad en cuanto permite una serie de condiciones que “urbanizan”; la plaza es el acuerdo o matrimonio entre el lugar y su fórmula, es el medio por el cual un hombre se vuelve habitante, es el modo en que el habitar consigue identificarse con tal o cual lugar. La plaza no es el avasallamiento ni el arrasar con las particularidades de un sitio, sino lo contrario; es aquello que recoge la versatilidad para traerla a presencia bajo dominio. Por esto los españoles preferían los climas benignos, porque en ellos se representa mejor esta antigua tradición del ágora.

Desde comarcas así establecidas se partía hacia las fronteras de la guerra y del castigo.

10.- Leyes de Indias, Libro IV, título VII, Ley Primera.
“Procuren tener el agua cerca, y que se pueda conducir al pueblo y heredades, derivandola, si fuera posible, para mejor aprovecharse de ella, y los Materiales necesarios para edificios, tierras de labor, cultura y pasto, conque ejecutaran el mucho trabajo y costas, que se siguen de la distancia. No elijan sitios para poblar en lugares muy altos, por la molestia de los vientos y dificultad del servicio y acarreto, ni en lugares muy baxos, porque suelen ser enfermos, fundense en los medianamente levantados… …funden en parte donde no estén sujetos á nieblas, aziedo observacion de lo que mas convenga a la salud…

11.- Leyes de Indias, Libro IV, título VII, Ley IX.
“La Plaza mayor donde se ha de comenzar la población… su forma en quadro prolongada, que por lo menos tenga de largo una vez y media de su ancho, porque será mas á proposito para las fiestas de á cavallo, y otras: su grandeza proporcionada al numero de vezinos… las cuatro esquinas miren a los quatro vientos principales… y las quatro calles principales, que de ella han de salir, tengan portales para comodidad de los tratantes…” 

12.- la imagen tradicional que se ha tenido del ágora no puede ser otra que
la de un espacio no constreñido sino pleno de libertad donde los
ciudadanos con las partes de su cuerpo no cubiertas por las armas di-
bujan gestos que son tales porque el aire es diáfan o la luz es diáfana
tanto que estar al sol o a la sombra representan suertes idénticas
amereida, pág 98.

c.- La Palabra del Rey y las Casas¹³.

La palabra del Rey también determinaba ciertos aspectos de las casas . Estas debían ser o presentarse, a los naturales de América, como lo maravilloso. Eran casas extendidas paralelas al camino, cerradas a éste y abiertas hacia su interior en tres patios (que podían ser de diferentes tamaños según las posibilidades del dueño). En estos patios habitaban al menos los pájaros y de algún modo este habitar animal dentro de la casa está pensado en la suposición de que dichos animales no caen en la cuenta de su cautiverio, es decir, para que vivan como en su hábitat natural. Hay algo, entonces, de lo natural llevado al interior de los patios. Pero esta observación adelanta la construcción, hecha a propósito o no, de un acto de umbrales que se da en estas casas de tres patios. Porque en el fondo las aves son un elemento representativo que está permitido por el dueño de casa. Él puede decidir qué es lo que cabe o no dentro de los patios. Los patios pretendían dejar fuera a los animales, a las herramientas de trabajo, a los frutos de la tierra¹⁴. Como si la casa y sus patios poseyeran una visión de sí misma que le permite discernir entre lo que es representativo y lo que no lo es, cuidando en el fondo un espacio sólo para los hombres. Este espacio reservado denota que la casa (sólo puede haber la plenitud de una casa en lo urbano, pues ella es una de las máximas expresiones de la ciudad) es el reino de lo humano, donde la civilización concentra sus mejores virtudes, donde las buenas costumbres, el temor de Dios y la cultura en general alcanzan su más alto estadio. En ella no caben ni la barbarie ni el demonio, quien siempre anda suelto por bosques, campos y montes. El entrar a una casa es un privilegio de los hombres y su habitar debe aproximarse al privilegio máximo que es la iglesia, porque ella es la casa de Dios.

13.- Leyes de Indias, Libro IV, título VII, Ley XVIII.
“Los Pobladores dispongan, que los solares, edificios y casas sean de una forma, por el ornato de la población, y puedan gozar de los vientos Norte y Mediodía, uniendolos, para que sirvan de defensa y fuerza contra los que la quieren estorvar, ó infeftar, y procuren, que en todas las casas puedan tener sus cavallos y bestias de servicio, con patios y corrales, y la mayor anchura, que fuere posible, con que gozarán de salud y limpieza.” 

14.- y en estos patios no se ven útiles de
trabajos ni animales domésticos ni frutos de la tierra éstos
quedaban fuera no eran parte directa de la oblación sólo los
hombres podían entrar tenían ese privilegio.
Amereida, pág 108

d.- La Palabra del Rey en las Quintas.

Después de este primer modo de las casas, donde residía la mayor cantidad de la población y que se ubicaban en el centro de las ciudades, surge -en las afueras de estas- lo que aún conocemos como una “quinta”¹⁵, que hasta hace no mucho tiempo era el lugar de pasar los veranos. Ella dispone equidistantes sus elementos: la puerta de entrada, el jardín, la hortaliza, la arboleda, un terreno al fondo en estado de potrero. Estas quintas, a pesar de su aspecto, eran al modo de la ciudad, porque estas familias habitaban así para diferenciarse de sus generaciones anteriores, que vivían en el centro de las ciudades en las casas de tres patios. Además la posibilidad de habitar en una quinta se da necesariamente en la dependencia de que la distancia al centro urbano no se torne un castigo, es decir, depende de la velocidad. Hoy en día, la imposibilidad de contar con la velocidad es de hecho un castigo en cuanto nos deja aislados¹⁶. Y una ciudad precisamente ha de impedir el aislamiento (Esto no quiere decir que en la ciudad no se den las distancias. Las iglesias principales que construyeron los españoles se ubican en medio de una manzana libre de cualquier otra construcción, así llegar a estos templos pedía de una distancia y esa pura distancia –sin cercos de por medio- establecía lo privilegiado¹⁷).

15.- en una quinta ella disponía equi-
distantes sus elementos – la puerta de entrada el jardín la terraza
la casa la hortaliza la arboleda un terreno al fondo que se
conservaba en estado de potrero a fin de que cada parte de la quinta
dilatase sus sombras segœn su propia indolencia y salíamos largamente
en las tardes para mirar cómo se daba el cuidado en las quintas veci-
nas con igual paso a cuando íbamos por la propia mientras palpába-
mos que la naturaleza y la extensión se constitu’an en una amable ar-
monía en honor de los dueños de casa.
Amereida, pág 114 

16.- mientras tanto la distancia se
ha vuelto una imperfección sólo la velocidad redime la imposibi-
lidad de contar con ella es un castigo muchas veces tolerable pero
un castigo nos sentimos aislados en las distancias pequeñas y pocas
ya dejan de serlo ajenos en ellas a ese confluir de la extensión y la
naturaleza.
Amereida pág 115

17.- Leyes de Indias, Libro IV, título VII, Ley VIII .
“En Lugares Mediterraneos no se fabrique el Templo en la plaza, sino algo distante de ella, donde esté separado de otro cualquier edificio, que no pertenezca á su comodidad y ornato, y porque de todas partes sea visto, y mejor venerado, esté algo levantado del suelo, de forma, que se haya de entrar por gradas…”

e.- La Palabra del Rey y la Levedad.

Aún existen, en el campo o en la cordillera, los vestigios de algún camino colonial¹⁸. Caminos en los que se transitaba a lomo de mula y cuyos anchos exigen una levedad a quienes los transitaban y aún los transitan. Estas rutas que habrán tenido pequeños refugios también así de leves. Así se obtiene que esa existencia estaba marcada por esta “levedad”. Podríamos hablar de dos modos del campo o del mundo rural que se dan hoy.

Uno primero que conserva o que aún es reflejo de ese primer modo de ocupación de la tierra. Un modo con alamedas uniformes que encuadran lo cultivado y que dan cuenta de una suerte de microclima. Un microclima que es la única posibilidad de subsistencia en cuanto miden una helada o una orientación respecto del viento. Pero este es un equilibrio precario.

Totalmente diferente es un segundo modo, en donde existen especialistas altamente preparados para el cuidado de las cosechas y de los animales, en donde interviene la tecnología de avanzada y las producciones dependen directamente de la bolsa de Nueva York o de cualquiera otra gran plaza de mercado. Aquí la producción ya no es para la mera subsistencia, sino para ser llevada a un lugar lejano del mundo, por lo que el aparato urbano (caminos, dinero, tiendas, etc.) ha invadido el mundo rural¹⁹.

Sin embargo, la antigua levedad con que se habitó este continente aún permanece como una señal entre el paisaje, es decir, en el mundo de los campos, en el mundo rural. La vastedad de América descolocó a los españoles y aún hoy deja a los europeos estupefactos. Esa vastedad es lo que, tal vez, no ha permitido que aquí se construyan edificaciones monumentales como, por ejemplo, las catedrales europeas. Allá los hombres han requerido acercarse a Dios a través de los grandes tamaños, de la enormidad de los edificios, avenidas y otras obras. En América lo enorme -lo que no tiene norma- está en todo el paisaje; en montañas, ríos, lagos, selvas. Y para habitar en esa vastedad se requiere de la levedad. Algo de esta levedad es incorporada en las ciudades americanas cuando, al menos, los españoles describen maravillados -por ejemplo- las habitaciones que algunos grupos indígenas construían sobre los árboles en el amazonas.

18.- voy por la cordillera de los andes en automóvil en diversos luga-
res aparece el antiguo camino de la época colonial del breve ancho
de las pezuñas de una mula y los puentes de idéntico ancho anchos
que bastaban antaño para avanzar y llegarse desde la costa hasta el cora-
zón de la tierra-adentro aœn permanece en pie algœn refugio donde los
viajeros podían reparar las fuerzas así mismo leve increiblemente
pequeño uno lo toma por horno para cocer el pan cuerpos leves en
existencias debían ser aquellos que transitaban por estos caminos.
Amereida, pág 95 

19.- En mi viaje llego a una hacienda al pie argentino del aconcagua el padre
del dueño actual fue el primero que trabajó estas tierras las labores
están pues en manos de la segunda generación y los ojos de este
dueño de la tierra miran las tempestades que ciernen sobre la vertiente
chilena de los andes ellas son las importantes no las que vienen
desde el atlántico que apenas alcanzan a llegar hasta allí él me ex-
plica esto con ojos razones y ademanes que conservan las distancias
de las viejas fronteras de las partidas y antipartidas de los caminos
y refugios leves él vigila las uniformes alamedas que encuadran lo cul-
tivado y que dan cuenta en la minucia de cada follaje de la sensibilidad
de los microclimas – una helada no bien prevenida basta para que los
frutos se pierdan una mala orientación respecto al viento para que los
animales mueran para que el trabajo de años se desplome
Amereida, Pág. 95

5.- CONCLUSIONES.

Considerar el sentido de la palabra del rey como un factor que determina el modo de ser de las ciudades en América es una manera de iniciar una investigación. Desde aquí es posible observar situaciones que se heredan y que se siguen dando en la relación del habitar en el campo y en la ciudad.

De hecho, es posible pensar América como un fenómeno único en el mundo; un fenómeno de unidad que es incluso mayor al conseguido durante la plenitud del Imperio Romano. Una unidad cifrada en la lengua, desde el Cabo de Hornos hasta Nuevo México. El hecho de esta unidad, en la que evidentemente caben muchísimas consideraciones de la más variada índole, se presta para una experiencia singular, que tiene que ver directamente con lo que comentaba anteriormente: aquello relacionado con las ciudades: La tierra americana es terreno ideal para pensar un espacio y un tiempo vírgenes y dispuestos a las ideas y los proyectos que vienen desde Europa. En América lo que viene de afuera se instaura desplegándose en libertad y, además, esta tierra americana, que ya antes de la llegada de los españoles había producido “civilización”, enfrenta –relacionando íntimamente- este despliegue de lo que viene a instaurarse con lo que ya existía. América es, para Europa, la ocasión propicia , lo que posibilita una realización. Pero no cualquier realización, sino una fundación. Fundar en el sentido de poner en marcha algo, dar inicio a algo para establecerlo en un ritmo propio y peculiar. Eso propio de América no es simplemente la posibilidad de construir lo nuevo o novedoso; es decir, no basta con considerar lo propio como la realización de una utopía. Esta fundación que América posibilita o concede es el ejercicio de la libertad, pero no simplemente en términos de que todo hombre puede ser lo que pueda ser, porque de hecho se trata de la culminación de un proceso europeo. Es en Europa donde comienza la idea de esta liberación y América provee el terreno propicio.

La fundación de las ciudades americanas tuvo su fundamento integral en lo que conocemos como las Leyes de Indias²⁰. Se deben valorar estas leyes como algo más que un código legal, porque además de regular, ordenar y ajustar las más variadas expresiones y situaciones que se dieron durante el proceso de conquista y luego de colonización, su comparecencia sobre los vastos dominios españoles permanece aún en nuestros dias como una verdadera herencia de identidad para latinoamérica. Las Leyes de Indias no son solamente leyes, sino un franco cuerpo o corpus que contiene, incluso en forma explícita y también cifrada, el origen de innumerables expresiones y dimensiones que existieron y existen en América. Las Leyes de Indias son, en el fondo, la Palabra del Rey.

La palabra real o palabra del Rey, que tiene en América poder fundador, va a ser el medio por el cual se construye la ciudad en América. Esta palabra, necesariamente debe calcular o sostenerse con una cabeza épica y no una lírica, porque la primera es capaz de retener una visión histórica y, sobretodo, orientarse manteniendo su propia ley o regla aún cuando no sea del todo adecuada para las condiciones específicas del país sobre el que actúa. Si la palabra del Rey respetara las reglas de cada país, la experiencia se vería arruinada por la versatilidad. Dicha palabra contiene en sí un proyecto que se orienta sobre una visión que en primera instancia aparece falsa e imposible de implementar o aplicar estrictamente, precisamente por esta versatilidad de las condiciones en cada región y en cada país. La palabra del Rey, para fundar en América, requiere de un lenguaje que, más que interpretarla, debe ponerla en marcha y realizarla. Y resulta que, de hecho, este lenguaje que implementa la palabra real, lo hace atendiendo a lo irrealizable.

Fundar y luego construir una ciudad en América es enfrentarse a un trance que comienza con la irrupción de la tierra misma cuando se ofrece. Su abundancia es en el fondo un tesoro que permitiría una utopía europea: la edad de oro. Sin embargo el enfrentamiento con un abismo pleno de contrastes no tiene una solución inmediata. Porque sucede que un abismo que no es respetado despierta siempre a sus gigantes para que actúen sobre los irrespetuosos.

20.- las primeras; Leyes de Burgos, sancionadas el 27 de diciembre de 1512 por Fernando el Católico. Luego las llamadas Leyes Nuevas, promulgadas en Barcelona el 20 de noviembre de 1542 bajo Carlos V. En 1596 aparecen las primeras recopilaciones bajo Felipe II. En 1680 se completa La Recopilación de las Leyes de Indias bajo Carlos II.

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10.- LAS CIUDADES DE AMERICA LATINA Y SUS AREAS DE INFLUENCIA A TRAVES DE LA HISTORIA.
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PUBLICADAS EN EL SITIO WEB DEL PARLAMENTO DEL PERÚ (http://www.leyes.congreso.gob.pe)
13.- LA DISTRIBUCIÓN DE SOLARES EN LAS VILLAS CHILENAS DEL SIGLO XVIII
URBINA, RODOLFO. SANTIAGO, CHILE: CUADERNOS DE HISTORIA (U. DE CHILE), 1987
14.- LAS INSTRUCCIONES A LOS SUPERINTENDENTES DE VILLAS COMO FUENTES PARA LA HISTORIA URBANA
URBINA, RODOLFO. SANTIAGO, CHILE: REVISTA CHILENA DE HISTORIA DEL DERECHO (SEPARATA), EDITORIAL JURÍDICA DE CHILE, 1991

Ciertamente, nuestra afinidad por el cuidado y Diseño de la interfaz de pantalla nos ha llevado a plantearnos un proyecto que en cierta medida sobrepasa a nuestro oficio en cuanto constructor de este espacio, pues hemos debido incorporar a la dimensión de lectura, la dimensión de uso; un libro tiene abierta esta posibilidad de un modo gratuito en el blanco de sus páginas: un lector realiza una anotación al margen de un libro en medio de su estudio. A modo de exégesis de esta realidad operativa, el oficio informático ha de volver esta acción un proceso de incorporación de un metadato (la nueva anotación), que podrá ser solicitado en el futuro y permanecerá latente hasta entonces. Este nuevo modo replantea, trasforma y extiende la orgánica de dicho campo editorial: ahora ese blanco bien puede ser infinito, permitir que muchos anoten y puede ordenarse y regenerarse a petición del lector.

Se busca generar una instancia dentro de Internet que permita a los académicos e investigadores de un tema específico ingresar sus documentos al abrigo de una estructura hipertextual mayor. Se trata de un modo de abordar la complejidad semántica desde metaestructuras, que, al igual que los sistemas vivos deben evitar el equilibrio y la estabilidad para estar en constante transformación, reorganización y adaptación. Con formas de innovación y desarrollo lógico, para ser leído con posterioridad, al modo de una nueva fijación externa del conocimiento, admitiendo la posibilidad de la autosustentación.

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Esto supone que el conocimiento no se trata de un conjunto de ideas (o una sumatoria de ellas) sino más bien, se trata de una sensible configuración de ideas relacionadas entre sí, cuyas relaciones están en constante cambio, actualización y crecimiento.

El hecho de participar en estructuras colectivas ordenadas de esta forma evita las redundancias de todo tipo y ubica a cada investigador respecto de los otros y respecto de la figura que entre ellos forman, constituyendo un colectivo coherente para ojos externos. Esto significa un modo de validación del contenido en virtud de la complejidad de la estructura que lo alberga (conformando conocimiento), también un modo de avanzar orgánicamente sobre lo conquistado y, sobre todo conformar un modo colectivo de interacción creativa.

El desarrollo de la interfaz gráfica de pantalla apunta a volver transparente dicha estructura, a favorecer la legibilidad continua en el desplazamiento por ella y permitir acceder a las relaciones topológicas que se conformarán como los índices de acceso a los contenidos.

En cuanto a la naturaleza del material a tratar

Partimos de la base de un pensamiento artístico – poético que desde hace más de 50 años se ha venido desarrollando en nuestra escuela de modo que tal pensar se ha constituido como un fundamento sustancial para nuestro proceder. La naturaleza artística de este contenido es la que posibilita, primeramente, pensar la abertura que en estos textos se ha dado; los tipos de relaciones, ya sean semánticas, por contigüidad, históricas, etc. se expanden en la no-continuidad de un pensamiento nacido de una relación con la poesía. Creemos que a partir de esta experiencia podemos asumir la densidad semántica de nuevas relaciones con nuevos contenidos de manera de hacer de esta red un universo textual abierto y disponible para estudiantes e investigadores dentro del ámbito académico. Estos contenidos configurados hipertextualmente conforman el pensamiento fundacional de la Escuela de Arquitectura y Diseño PUCV.

1. Amereida 1

2. Amereida 2

3. Acerca de la Observación

4. Cuatro Talleres de América

5. Texto Anales de la Universidad de Chile

6. América, Américas mías, Revista Atenea

7. Carta del Errante

8. Texto del ágora del día 7 de Enero de 1971

9. Ciudad Abierta,1984.

10. Actos poéticos de apertura de los terrenos, 1971

11. De la Utopía al espejismo

12. De lo Heteróclito

13. Viaje donde Juan Larrea, 1976

14. El Pacífico Mar Erótico, 1978

15. Elogio de Unidad Discreta

16. Eneida-Amereida

17. Introducción al Primer poema de Amereida

18. Fundamentos de la Escuela de Arquitectura

19. Hay que ser absolutamente moderno

20. Testamento de Rimbaud

21. Hoy me voy a Ocupar de mi Cólera

22. Manifiesto 15 de junio. 1967

23. Capilla Pajaritos.

24. Por qué, cómo y cuándo hay arte

25. Sentido Poético de la Cólera

26. Simetría y Lateralidad en las Artes Plásticas

27. Oda Kappa

28. Tres Salas Gráficas

Tomamos así 28 “textos fundamentales” de la escuela que serán el modelo inicial de esta red; a través del tiempo se han establecido ciertas relaciones que todavía no están indexadas sino solamente anotadas fuera de un contexto utilizable. Las relaciones que entre estos textos pueden establecerse darán una luz nítida sobre un pensamiento fundacional de una escuela de arquitectura y diseño que ha sabido sostener una tradición. Esta tradición ha de contextualizarse con los procesos complejos que los nuevos medios nos traen, en un primer momento, como un paradigma semántico.

Sitios Relacionados

amerieda – con§tel
http://www.amereida.ucv.cl/

Blog del proyecto
http://constel.blogspot.com/

informe con§tel 2004* ]]> http://www.ead.pucv.cl/2005/constel/feed/ 1 http://www.ead.pucv.cl/2005/investigacion-muros-abiertos-de-valparaiso/ http://www.ead.pucv.cl/2005/investigacion-muros-abiertos-de-valparaiso/#comments Tue, 25 Jan 2005 18:34:56 +0000 Jorge Ferrada H. http://www.ead.pucv.cl/?p=683 Catastro de Los Muros de Contención de Valparaíso, se ha llevado a cabo en su primera fase como una investigación interna de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

Este catastro se realizó en las dos quebradas originarias del poblado de Valparaíso. En donde se propone tomas los casos de las quebradas de Carampangue y San Francisco, quebradas ambas correspondientes a las primeras habitadas en la ciudad.

Este proyecto de investigación propone realizar un catastro acerca de la calidad y cantidad de muros de contención existentes en la ciudad de Valparaíso, a fin de encontrarse a través de este elemento constructivo, con el suelo base de la edificación de los cerros y quebradas de la ciudad. Partiendo de la premisa de que este elemento -muro de contención- se edifica como garantía y solidez, con la mayor energía constructiva y económica, mediante la cual es posible erigir un suelo nuevo que trae la horizontal a la pendiente, para tornarla habitable.

Pretende este proyecto encontrarse, a través de etapas de desarrollo del estudio, con el elemento primario de aquello que podemos denominar legítimamente como un patrimonio arquitectónico de la ciudad,  de suerte que aquella horizontal del suelo que garantiza la habitabilidad, constituye la base del desarrollo arquitectónico que posibilita las formas peculiares del habitar los cerros, sus laderas e incluso el mismo plan de la ciudad.

El catastro de los muros de contención trae consigo un levantamiento de cada uno de ellos, describiendo sus características formales, estructurales y espaciales, de suerte que mediante este trabajo pase de ser un elemento indistinguible en la ciudad, a ser un elemento arquitectónico espacial constructivo de ella.

Esta investigación pretende llegar a encontrarse con otras disciplinas como la historia urbana, ingeniería estructural, etc…; y en conjunto con las cuales todo índice y cualidad espacial desvelada venga a convertirse en base consultable del historial de poblamiento de las zonas altas de Valparaíso, y como referente instrumental del cuidado y preservación del suelo conquistado por la ciudad, como bien primario.

“La posibilidad de generar una fundación y consolidación del suelo es muy complicado, es por ello que surge la idea de crear un suelo móvil, flotante. Un verdadero laboratorio móvil de travesía con todo lo que es necesario para vivir, trabajar y estudiar durante un período de obra”.

La idea de este proyecto se concibe más exactamente en 1993, tras ganar un proyecto Fondecyt, al que se postuló sobre la base de investigar en el tema del diseño de la micro y macro habitabilidad. De este modo, lo que al principio sólo tenía un punto de partida en planos y maquetas, comienza a construirse con el propósito de aprovechar espacios y hacer que todo sea maniobrable y muy funcional.

“La idea es que el barco tenga todo lo que hay en una casa, pero que como el lugar es pequeño, que todo sea de día un taller de trabajo y de noche habitaciones para poder descansar. Además, necesitamos que exista un espacio para crear, y la estabilidad necesaria para ello”

Además, este barco se diferencia de otros por la existencia de dos cascos, lo que permite la entrada por canales muy angostos y de baja profundidad. “Es muy maniobrable, despliega una plataforma, extiende una cubierta de techo y paramentos laterales para que el viento no empuje. También innova porque tiene su propio muelle flotante”.Pero para quedar como está ahora, necesitaba de muchos cambios. “Cada vez que algo no queda bien lo hacemos de nuevo”. Por eso es difícil hablar de una fecha de inauguración o tiempo de partida de la embarcación, porque tal como dice Ivelic, el barco tiene su propio origen, “tiene muchos tiempos, cada parte de él se ha construido más de dos veces”.De este modo, han existido muchas celebraciones e inicios, por ejemplo, cada vez que el barco se lanza al agua. “Este momento se llama botadura, y es el tiempo de la verdad, porque se ve si el barco va a flotar bien o si se va a inclinar”.Así, encontramos en la existencia de una embarcación toda una historia, mucho trabajo de parte de los jóvenes alumnos de la carrera de Diseño y también de parte de los profesores, quienes al igual que Boris Ivelic han dedicado buena parte de su vida a guiar trabajos que se convierten en instrumentos necesarios para lograr una travesía.

Embarcación Amereida: Macro Habitabilidad

Etapas del Proyecto

El proyecto es una segunda instancia luego del intento por levantar la hospedería en el mismo lugar. La primera vez existieron muchos problemas en especial con la crisis económica del año 81, la cuál produjo un quiebre en la economía nacional, y obviamente trajo consigo la suspensión de la construcción. “Yo creo que el origen del proyecto está en la Tesis del Arquitecto Orfebre, que habla de quien es el orfebre hoy. La palabra orfebre sólo puede eliminar el contexto de joyería (Jewelry) por Cube-Smith”. De esta forma se lleva a cabo, poco a poco y con los fondos del concurso Fondecyt (Fondos de Investigación de Ciencia y Tecnología) una obra que hasta ese momento prácticamente estaba olvidada. “Coincidió en que estábamos haciendo en forma directa el taller de la hospedería del Errante en la Escuela, cuando presentamos las bases del Fondecyt. Como era un taller, cada participante propuso una serie de elementos para que funcionara esa obra y adaptamos dos o tres cosas que teníamos de proyectos. Me refiero a lo que Francois Jacob distingue entre investigación de “Noche “y la investigación de “Día”. Lo realizado en el taller internamente es de Noche, Lo que significa a solas en la intimidad.

Un aspecto muy importante fue la formalización del proyecto, aspecto que según el propio artífice de la obra es algo que cuesta mucho entre los arquitectos. “Ordenar la casa es lo más difícil, nos encontramos con varios problemas para la postulación final, pero finalmente trabajamos junto a un maestro carpintero, a 150 alumnos de la carrera y a varios asesores de ingeniería en construcción”. Y es que la idea era que esta hospedería se diferenciara del resto de las que existen en Ciudad Abierta, en especial por la reafirmación de los principios. Como es sabido es mucho más complicado vivir en una hospedería que en una casa, porque deben tener las cuatro puertas siempre abiertas. “Como ejemplo de ello fue lo que ocurrió cuando yo estaba durmiendo siesta en verano y me encontré en frente con una familia argentina que había ido a conocer el lugar”. Y es que en Ritoque queda de manifiesto que la hospitalidad no es solamente en el plano de la comida, va mucho más allá de servir alimento a quienes llegan a una casa. “Acá se practica el principio de la hospitalidad mediante la casa abierta, yo tomé a Godo como mi maestro, de acuerdo a lo que la hospitalidad vendría siendo en que “yo voy a oír y voy a ser oído”.

Ventajas

Este espacio posee elementos técnicos arquitectónicos que gradúan las energías de la intemperie. Además, dicho proyecto plantea el diseño de una envolvente arquitectónica que regule el espectro aerodinámico en torno al cuerpo edificado y la intensidad luminosa para el interior de la Hospedería, y resuelve los intentos anteriores por impermeabilizar lo que ha sido un problema recurrente. Todo esto se demoró muchos años en llevarse a cabo. “Todavía no está listo porque es una arquitectura experimental, es decir, tiene cierre, pero no una conclusión. Eso lo estudiamos en el libro “De los campos de abstracción y los elementos para una arquitectura experimental”. Esta hospedería lleva el nombre de la Carta del Errante, un escrito de Godofredo Iommi, guía y maestro de Manuel Casanueva. Según el propio Manuel, el Errante de Godo tiene que ver con su tremendo movimiento por la lentitud de los arquitectos. “El planteamiento de Godo radicaba en que la velocidad de la palabra respecto de la lentitud del quehacer arquitectónico”.

La idea de esta iniciativa es conseguir que las figuras que se logren tengan formas curvas, aspecto menos experimentado en el campo de la arquitectura con los materiales tradicionales.
Inicios

Este proyecto comenzó a investigarse en Chile hace dos años luego de la visita de tres meses del Arquitecto canadiense Mark West. Este connotado profesor enseñó a quienes trabajan en la PUCV, cómo utilizar este moldaje flexible para avanzar sobre las estructuras tradicionales y aventurarse por un nuevo camino.

El profesor West tiene una vasta experiencia en elementos construidos con esta técnica, y ahora gracias a la posibilidad que le brinda la Ciudad Abierta, puede realizar acá lo que difícilmente podría construir en Canadá a escala real.

De este modo, en Ritoque comenzaron las primeras investigaciones sobre el moldaje flexible, consistiendo en unos asientos de hormigón, moldeados en tela para el Anfiteatro al aire libre de la Ciudad Abierta.
Travesía

Este proyecto continuó en la Travesía de Misiones realizada el año 2003 por el primer año de arquitectura.

En esta travesía que participaron los arquitectos David Jolly, José Miguel Yánez, Fernando Espósito y Claudio Villavicencio, se logró la primera obra realizada con el moldaje flexible Sud América. La idea de este taller, fue construir para los niños que habitaban un comedor rural en Garupá, Posadas, un espacio al aire libre en el jardín del comedor, para recibir a los niños en sus momentos de juego y esparcimiento.

Este lugar se construyó de manera que formara un conjunto armónico con el paisaje, para lo cuál se construyeron 8 elementos verticales y 8 horizontales, que buscan recibir los cuerpos de los niños en sus posturas de juego.

En la fabricación de estos elementos se utilizó como moldaje la tela de geotextil, la que previamente fue cosida y colgada de un trípode para construir los elementos verticales, mientras que la tela de los elementos horizontales fue fijada en una estructura de madera.

“Esa fue una excelente experiencia, porque permitió realizar una obra en hormigón en un breve período de tiempo. Además, se aprovechó la liviandad de estos moldajes flexibles, porque nosotros teníamos que transportalos 6000 kilómetros en bus”, Afirmó David Jolly, Arquitecto y profesor guía del proyecto.

Gracias a esto se logró no sólo dejar un presente a los niños de Misiones, sino también se tuvo la posibilidad de experimentar, conocer y después de dominar esta útil herramienta.

Es por esta razón que los estudios del moldaje flexible continúan. “En este minuto estamos trabajando en la etapa de investigación y prototipo, queremos fabricar otros elementos como son vigas y paneles, y en un paso más avanzado queremos realizar una obra en la cual el edificio entero sea hecho en base a estos elementos”. Afirma David Jolly.

Todas estas actividades se han podido realizar gracias a que existe el contacto permanente con quién impulsó este proyecto en Chile. Según advierte Jolly, los contactos son por vía email y se realizan con cierta regularidad. “Siempre estamos hablando con él y cuando tenemos problemas, Mark nos sugiere soluciones, las probamos, las volvemos a fabricar hasta alcanzar el propósito que perseguimos”.

Sin embargo, en esta nueva puesta en marcha no sólo están trabajando encargados de la Escuela de Arquitectura y Diseño, sino también profesionales de la Escuela de Ingeniería en construcción de la PUCV, como es el caso de Gabriela Palma, con quien se han realizado los primeros prototipos en laboratorios, y quién estudió las dosificaciones del hormigón apropiado a este tipo de moldaje.